[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷八上經(jīng)]第三十卦_離卦：離卦為火（離下離上）

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

彖曰：離，麗也，日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離者，明卦也，曰「利貞亨，畜牝牛，吉」，何也？明蔽，必察明而養(yǎng)之以正，乃亨，故曰利貞亨；明過，必剛明而養(yǎng)之以柔，乃吉，故曰畜牝牛吉。牛，柔畜也，牝牛，柔之柔者也。離之義，麗也。火出於至無，生於至虛，麗於薪，則無者有、虛者實(shí)，薪盡則復(fù)初。五在上，君也，天也；二在下，臣也，土也，君臣以明相重，各矜其明，而明無所麗，是猶日月不麗乎天，百穀草木不麗于土也，可乎？君之明麗乎正，即日月麗乎天，其明彌高，而不流於顯宗、德宗之察；臣之明麗乎正，即百穀草木麗乎土，其明彌厚，而不墮於韓非、晁錯(cuò)之薄。此唐虞三代君臣之明也，其化成天下宜哉。柔中，謂六五柔；正，謂六二；牝牛，謂二陰皆坤，坤為母牛。畜，養(yǎng)也。

象曰：明兩作，離，大人以繼明照於四方。

明之奇者，其陰孤而匱，明之兩者，其明續(xù)而久。曷謂明兩？六五不矜其明，而續(xù)以六二之明，是日所不及，而續(xù)以月，君所不及，而續(xù)以賢也。故日月之明，終古不忒，大人之明，四方畢照。辨忠邪，知疾苦，燭幽側(cè)，慮長久，皆照四方之謂。

離卦初九：

初九，履錯(cuò)然，敬之，無咎。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

初九以文明之德，剛陽之資，居離明之初，如火之始。然日之始旦，雖在下而未升，無位而未進(jìn)，而其踐履之實(shí)，錯(cuò)然璀璨於天下，巳不可掩矣*。非晦其明，則眾之所忌，咎之所集。敬者，畏謹(jǐn)而晦其明也。故無咎，非無咎也，敬畏以避之也。（履錯(cuò)然，敬貌，猶雲(yún)踧踖盤辟也）*。夫子之少也，孟僖子已知其聖矣，然聖德彰而衆(zhòng)忌興。晏子、子西之賢，然且疑其害於國，於陳蔡大夫乎何誅？曰聖，則吾不能，聖，則吾豈敢？事君盡禮，為禮必敬，恂恂誾誾，似不能言，故匡人不能殺，桓魋不能害。不然，何以避咎哉？

*註：《學(xué)易記》引此，「未進(jìn)」下作：「其文明之德已不可揜矣。」

*註：「履錯(cuò)」以下十二字，從《學(xué)易記》增。

離卦六二：

六二，黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

六二當(dāng)文明之世，居大臣之位，而能以謙柔之德，體中正之道，此其所以獲甚大之吉，為一卦之盛也。周公、公孫碩膚以之。黃者，中之色。

離卦九三：

九三，曰昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象曰：日昃之離，何可久也？

君子哀樂必類，曹大子聞樂而嘆，君子曰非嘆所也。故子於是日哭，則不歌。九三歌未畢也，而嗟又繼之，哀樂不類，何也？年過而耋，位過而昏，如日之昃也，其能久乎？免此者其惟衛(wèi)武公乎？九三下卦之極，故為日昃，為大耋。離為日，九老陽，三不中，故昃。

離卦九四：

九四，突如其來知，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來如，無所容也。

九四乘群下之上，逼近君之位，而席內(nèi)外重火之氣焰，故其興暴。然其來突然，若有縱焚之勢而不可撲滅者然。下則九二剛強(qiáng)而不可入，上則六五中正而不可犯，此其火必至若燼而死，若灰而棄焉耳。何也？進(jìn)退皆無所容也。管蔡楚子圍晉智伯以之。

離卦六五：

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

六五以文明之德，履至尊之位，而逼於九四之強(qiáng)臣，亦危矣。然能以柔居剛，晦之以柔，故明之以剛，始之以憂，故終之以吉。涕而嗟，憂之至也。然孰知沱若之涕足以下焚如之威，嗟若之聲足以震突如之勢哉？此成王閔予小子，管蔡難大之時(shí)也。宜卒平三監(jiān)而吉與。曰離王公者，謂王公惟居離明之時(shí)，逢憂危之事，乃可吉爾；居昏世，遇危事，殆哉。

離卦上九：

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

上九以剛明之極而居上，此王者除元惡以大正其國之事也。其成王顯顯令德，四征不庭之時(shí)乎？程子謂去其首惡，而非及其醜類，得之矣。