[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷十六下經(jīng)]第六十四卦_未濟：火水未濟（坎下離上）

末濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

彖曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

易之卦六十有四，其辯邪正，其防消長，其儆勤怠，其戒治亂安危存亡，其變不知其幾也，幸而至於既濟矣。而其終猶未濟，然則事何時而濟，濟何時而定乎？蓋天下國家之治，如人之一身，如天地之造化，一身吸必有噓，大地晝必有夜，天下國家治必有亂。其變無息，聖人處之亦無息，此易之道也。是故泰復(fù)變?yōu)榉瘢葷鷱?fù)變?yōu)槲礉Ｌ幖葷撸陟队谐质乜私K之心，處未濟者，在於有進(jìn)爲(wèi)克終之才。心不克終，故既濟爲(wèi)未濟，才而克終，故未濟爲(wèi)既濟，濟斯亨矣。故曰「未濟亨」，非未濟之亨也，未濟而能濟之亨也。既曰亨矣，又曰小狐汔濟，濡其尾，無攸利，何也？三陽失位而弱於才，如狐之能濟而恨其小也。惟其才之能濟而恨其小且弱，故狐幾濟而衰，力不能以舉其尾，如事之幾成而敗，才不能以畢其功。萇宏、晁錯、房琯是已。柔得中，謂六五；未出中，謂未出于險中；剛?cè)釕?yīng)，謂六爻皆一陰一陽，自相應(yīng)也。

象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

水在火上，則成烹飪之功，故為既濟；火在水上，反是，故為未濟。然君子觀未濟之象，而得慎辨物居方之理，何也？六位皆一陰在下，一陽在上，物各有辨，居不亂方，則類聚羣分之理得矣。故舜與共驩雜處堯朝，非辨物居方也。進(jìn)二八，退四兇，辨物居方也，可不謹(jǐn)乎？

未濟初六：

初六，濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

既濟之初九，濡其尾則無咎，未濟之初六，濡其尾則吝，何也？初九，強於才者也，已濟而濡其尾，賀其濟而後濡也，故無咎；初六，弱於才者也，幾濟而濡其尾，憂其濡而不濟也，故吝。管仲之三歸反坫，絳侯之有驕主色，初九之濡尾也；桓溫至洛陽而復(fù)敗，劉裕得關(guān)中而復(fù)失，初六之濡尾也。「亦不知極」謂才之小且弱者，其極終無成而不自知也。然雖不知其終極之無成，而能力其弱以濟難，其濟爾志也，其不濟非爾志也。故聖人惜之曰吝，吝者，力不足之辭也。

未濟九二：

九二，曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

既濟之初九曰曳其輪，濡其尾，則乘者人，曳者馬也。未濟之九二，止曰曳其輪而已，則一人而乘且曳也。人乘車而馬曳之，或兩或四或六，則其車輕，其濟易，吾乘之，吾曳之，則其車重，其濟難，故九二視初九可以為難矣。自非九二以剛健堅貞之才，居大臣中正之位，受九五孚信之知，安能以一身莫助之力而獨濟大難之險，以底於中正之吉乎？一蕭何而助者二人，一鄧禹而助者二十有七人，一玄齡而助者十有七人焉，馬曳輪也。羽既死，飛又死，而孔明自將以出祁山，身曳輪也。哀哉！

未濟六三：

六三，未濟，征兇，利涉大川。

象曰：未濟征兇，位不當(dāng)也。

六三以陰柔之資，當(dāng)險難之極，而位下卦之上，位浮於才也。己若獨行以濟難，得不兇乎？然下有九二剛健之大臣，上有九四剛明之近臣，六三能柔順以親附之，亦可因人以成事，涉險以濟難矣。其丙吉、王導(dǎo)之徒與？

未濟九四：

九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

臨難而坐觀，履險而不欲濟，無志者也。有志矣，患無才；有才矣，患無位。有志而無才者，欲濟而不能濟，有才而無位者，能濟而不得濟，備斯三者，其惟未濟之九四乎？懷剛正之資，其志立矣，奮震動之威，其才果矣，居近君之地，其位親且重矣，是惟無動，動而用之以伐遠(yuǎn)夷，則有大功受大賞，必矣。宜其志之得行，吉而悔亡矣。然未濟之九四，聖人喜其伐鬼方之賞，既濟之九三，聖人憂其伐鬼方之憊，何也？既濟之世，利用靜，未濟之世，利用動也。然未濟之九四，亦必曰三年者，戒其欲速，謹(jǐn)之至也。雖許其動，可輕動乎？馬援請行征蠻於建武之隆，李靖請行伐狄於貞觀之盛，既濟之九三以之。宣王興衰撥亂之世，而吉甫伐玁狁，召虎伐淮夷，方叔伐蠻荊，未濟之九四以之。

未濟六五：

六五，貞吉，無悔，君子之光有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

六五逢未濟之世，爲(wèi)濟難之主，而應(yīng)之以陰柔之才，宜其如周平王、晉元帝之弱也。今也以貞正而吉，以孚誠而又吉，以光暉而又吉，又許之以無悔，何其反也？蓋未濟之六五，其體離也，在天為日，在地為火，日與火，雖柔猶剛，雖弱猶強，故日之在夏，噎之益熱，火之在夜，宿之彌壯。六五文明之至盛，而養(yǎng)之以晦，剛烈之至猛，而揜之以柔，方且虛其中以臨照百官。正其身以一正天下，堅其誠以信任群才，故初六之在下而弱才，乃最先濡其尾，以爲(wèi)之用。九二剛健之大臣，則又自曳其輪，以為之用；六三之弱才，則又親附二陽，以為之用。九四剛明之近臣，則又奮伐遠(yuǎn)夷，以為之用，安得不一埽大難為無難之世，一變未濟為既濟之時乎？備三吉之盛福，而無一毫之悔尤，又何疑焉？其湯、武、高帝之創(chuàng)業(yè)，少康、宣王、光武之中興事邪？

未濟上九：

上九，有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

未濟至於六五，已變而爲(wèi)既濟矣，至於上九，則周文武終于逸樂之時也。上九於此，夫何爲(wèi)哉？燕兄弟、燕朋友、燕群臣嘉賓，推孚誠以待下，以與天下樂其樂而已。故曰「有孚於飲酒，無咎」。然治亂同門，憂樂同根，天之道也。故又戒之曰濡其首，有孚失是，又戒之曰「飲酒濡首，亦不知節(jié)也」。其明皇末造之事邪？既濟上六之濡首者，水也；未濟上九之濡首者，非水也，酒也。水之溺人，溺其一身，酒之溺人，溺其身以及其天下國家。故洚水之害，小於儀狄之酒，禹惡旨酒之功，大於平洚水。