[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷十五下經(jīng)]第五十八卦_兌卦：兌卦為澤（兌下兌上）

兌，亨，利貞。

彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉。

兌奚而亨？天人說(shuō)也。天人奚而說(shuō)？說(shuō)利貞也。聖人奚而利貞？剛中以正己，柔外以說(shuō)民也。惟民說(shuō)，故天說(shuō)，惟利民，故民說(shuō)，惟不利己，故能利民，惟正己，故能不利己。湯之寬仁兆民，自不殖貨利始；不殖貨利，自不邇聲色始。革之彖曰：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，今兌之彖亦云：革言天人之說(shuō)乎湯武。兌言天人之所以說(shuō)也。天人俱說(shuō)，是惟無(wú)事，有事而與民趍之，則勞而忘勞，是惟無(wú)難，有難而與民犯之，則死而忘死。好逸惡勞，好生惡死，人之情也，勞而忘勞，死而忘死，非人之情也。非人之情而忘之者，說(shuō)而不自知其勞且死也。曷為而說(shuō)也？知聖人勞我以逸我，死我以生我也。是以說(shuō)而自勸也，夫勸民與民自勸，相去遠(yuǎn)矣。是以聖人大之曰：說(shuō)之大民勸矣哉。勞而忘勞，禹之治水是也，死而忘死，湯之東征西怨是也。

象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習(xí)。

天下之可說(shuō)者，莫小於聲色臭味，而莫大於義理；天下之求益者，莫狹於晝思夜度，而莫廣於朋友講習(xí)。不觀兌之象乎？?jī)蓾上帑?，則水泉相益而不涸，二友相講，則義理相益而不窮，而況九澤與眾友乎？是以君子說(shuō)之。

兌卦初九：

初九，和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

常兌說(shuō)之世，天下人說(shuō)於下，君臣相說(shuō)于上，而聖人所甚不說(shuō)也。必有疎遠(yuǎn)在下之士，負(fù)特立不倚之剛，獻(xiàn)可替否，以相濟(jì)而不疑，其庶幾不至於容說(shuō)之朝乎？所以吉也，初九是也。以陽(yáng)居陽(yáng)，至剛也，在下無(wú)附，至疎也，至疎則大利不能怵，至剛則大戮不能懼，斷而行之，何疑之有？故成帝燕安之餘，非朱雲(yún)莫能斬佞臣，神堯平定之初，非孫伏伽不敢諫戲。晏子曰：和如和羹，同如濟(jì)水，兌以說(shuō)為說(shuō)，和兌以不說(shuō)為說(shuō)。

兌卦九二：

九二，孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

禮不妄說(shuō)人，君子難說(shuō)，故妄說(shuō)人者，小人也，易說(shuō)者，尤小人也。九二居大臣之位，當(dāng)兌說(shuō)之世，天下視其所說(shuō)而赴焉者也。惟九二以剛正之德，居中正之地，見其誠(chéng)正可說(shuō)者說(shuō)之，其佞偽妄說(shuō)人者絕之，則天下誠(chéng)正者至，而佞偽者遠(yuǎn)矣。惟其孚誠(chéng)者說(shuō)之，此其所以吉也。吉矣又曰悔亡，贊之之至也。故周伯仁愛刁協(xié)之佞，而仲智責(zé)之；張九齡喜蕭誠(chéng)之軟美，而李泌讓之，皆愧於兌之九二者也。然仲尼猶戒之曰：信志也，謂彼之誠(chéng)信，亦必察其出於志，蓋恐其色仁而行違也。佞偽取說(shuō)之小人，其亦難防也哉？

兌卦六三：

六三，來(lái)兌，兇。

象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

聖人之誅盜，輕於詛盜，兌之六三不當(dāng)是也。夫兌之六三，其陰柔邪佞，挾此以來(lái)，而求說(shuō)於上，鬻而不售，已之吉，亦國(guó)之吉；鬻而售，己之兇，亦國(guó)之兇。六三之兇于而身，不足咎也。說(shuō)六三之柔佞而來(lái)之，既來(lái)之，又位之于下卦之上者，可咎也。位小人于上，可謂位之而不當(dāng)矣。位之而不當(dāng)，一佞來(lái)，萬(wàn)佞集，不兇于而國(guó)乎？故廉來(lái)之得位，兇于廉來(lái)，亦兇于商；恭顯之得位，兇于恭顯，亦兇于漢。六三以說(shuō)而來(lái)，來(lái)而兇，豈六三之罪哉？

兌卦九四：

九四，商兌，未寜，介疾，有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

兌、悅，一也，而所以說(shuō)者二，有事君容說(shuō)者，有以安社稷為說(shuō)者。九四，近君之臣也，故於兌說(shuō)之時(shí)，徬徨焉、躊躇焉，商確而謹(jǐn)擇焉，其心安得而自寜也。何也？惟容悅之小人，有以妄說(shuō)而病吾君之心也。君心勤政，彼病之以逸豫；君心憂亂，彼病之以燕樂；君心裕民，彼病之以聚斂；君心靜治，彼病之以威武，六三之來(lái)兌，即容說(shuō)之小人也。非九四之剛正介而隔之，使不得近於九五，其不為疾者鮮矣。六三者，君心之膏肓也，九四者，君心之箴規(guī)也。故九四者，六三之所甚不喜也。六三不喜，則九四有喜矣，非九四之私喜，天下國(guó)家之大慶也。故魏徵用而封倫沮，李絳入而承璀去。春秋傳曰：介在東都。介，隔也。

兌卦九五：

九五，孚于剝，有厲。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

小人得志，疾也，不得志，亦疾也。得志則中其疾以疾其君心，不得志則移其疾以疾其君子，是疾一移，則陰剝陽(yáng)、邪剝正矣。雖以九五之剛明中正，難說(shuō)於其上，三陽(yáng)之可否誠(chéng)正，介隔於其下。然六三以兌說(shuō)而來(lái)焉，上六以兌說(shuō)而引焉，九五萬(wàn)一輕信二陰而孚焉，則剝之胎具矣。安得不危厲而祇懼哉？九五居此位也，則必當(dāng)此責(zé)也，可不懼乎？堯且憂驪兜、畏孔壬，況不為堯者乎？

兌卦上六：

上六，引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

賢人在上，引其類，小人亦然，物各從其類也。故上六兌說(shuō)之小人，必引六三來(lái)兌之小人，然舉而無(wú)成，發(fā)而不中者，上有九五之剛明以剝?yōu)閼?，下有三?yáng)之眾正以隔其來(lái)，又以上六在一卦之外，無(wú)位以昌其黨，此小人之道所以不至於光亨而亂天下也。驩兜薦共工，而堯吁，僉言薦鯀，而堯咈，皆引兌而未光者與。六三，下卦兌說(shuō)之極，上六，上卦兌說(shuō)之極，位皆陰柔，故上者引，下者來(lái)。