是故，易者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動者也。是故，吉兇生而悔吝著也。

韓氏曰：彖言成卦之才德以統(tǒng)卦義也。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

陽卦宜其多陽而反多陰，陰卦宜其多陰而反多陽，故仲尼自問曰：其故何也？於是自答曰：陽卦奇，陰卦偶故也。蓋眾者以寡者為之君，寡者以眾者為之民。一卦二陰而一陽，則二陰相率而君一陽，故陽卦奇，謂二耦以一奇為君也。一卦二陽而一陰，則二陽相率而君一陰，故陰卦耦，謂二奇以一耦為君也。王弼曰：陰爻雖賤，而為一卦之主者，處至少之地是也。仲尼又自問曰：如此，則陰陽二卦，其德行何也？於是又自答曰：陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。蓋一者，奇之異名，二者，耦之異名。陽一君而二民，謂以奇為君，以耦為民也。如此則陰陽之理順，而君民之分正，故曰君子之道。陰二君而一民，謂以耦為君，以奇為民也。如此則陰陽之理悖，而君民之分亂，故曰小人之道。

易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

上繫仲尼既舉七卦之爻辭，以發(fā)明六十四卦之微矣，此復(fù)舉十卦焉。

憧憧往來，此咸九四之爻辭也。咸，感也。感應(yīng)當以虛受，而九四以陽剛之資，居上下二卦出入往來之會，方憧憧然勞思以應(yīng)之。不知一思動，百思從，不勝其應(yīng)矣。故仲尼曉之曰：天下何思何慮，惟觀其歸。執(zhí)其一，以應(yīng)之爾。吾觀其歸，彼塗雖殊，而不能違，吾執(zhí)其一，彼慮雖百，而不能出。又申之曰：天下何思何慮，丁寧之也。夫天下之事，往來無窮，然不外乎屈信相感而已。吾觀諸日，今夕之往，所以為來朝之來；吾觀諸月，今夕之來，所以為來朝之往。蓋前之屈乃後之信也。吾觀諸寒暑，折膠之寒，不生於寒，而生於烈日；流金之暑，不生於暑，而生於堅冰。蓋今之信乃昔之屈也。吾觀諸物，尺蠖之屈，以屈為信，龍蛇之蟄，以蟄為存。知屈信之一致，則知往來之一致矣。死生之說，幽明之故，治亂之幾，皆若是而已。然則聖人之應(yīng)感，既曰何思何慮，則何修而臻此與？曰：精於義理而已。精於庖者，其刀入神，精於射者，其矢入神。茍入神矣，其致用於庖與射也，何有精於技者猶若是，而況精於義理而入神者乎？是故以之致用，則用必利；以之安身，則身必安；以之崇德，則德必崇。過此以往，推而上之，皆如破竹、如解冰，聖人亦不自知其然而然也。至於此，則窮極陰陽之神，周知造化之妙，所以為德之至盛者與？而又何思何慮之有？然則思曰睿非與？曰：睿者，潛心而神，憧憧者，勞思而擾。

易曰：「困於石，據(jù)於蒺蔾，入於其宮，不見其妻，兇。」子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危，既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？

此困六三之爻辭也。仲尼釋之以謂困窮者，人之所不能免者也。有君子之困，有小人之困，顧所以致之者何如爾？君子有不幸之困，無以致之，適遭之也，在陳畏匡是已。故名不辱而身不危。小人無倖免之困，為不善以致困也。以其非所據(jù)而據(jù)，是以非所困而困，為不善而求倖免是據(jù)于蒺藜而求不刺也。其困彌堅，如石之不移矣。尚可得而保其名，保其身，保其家，保其妻子乎？臧紇、陽虎之事是也。

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。」子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。

此解上六之爻辭也。仲尼釋之以謂君子之於天下，不患無獲，患無時，不患無時，患無器，不患無器，患無韞。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰「履校滅趾，無咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳，兇。」

此噬嗑初九、上九之爻辭也。仲尼釋之，以為懲惡在初，改過在小。

子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：「其亡其亡，繫于苞桑。」

此否九五之爻辭也。仲尼釋之謂前三人者以驕敗，後三人者以憂昌。能一再憂其亡，則其固如繫于桑本矣。桑本物之至固而不可拔者，況又繫之於木本乎？由乎前者，明皇晚年是也，由乎後者，堯舜之儆戒，三宗之寅畏，宣王之懼是也。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而仟重，鮮不及矣。易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。」言不勝其任也。

此鼎九四之爻辭也。德之薄者尚可積而厚，知之小者不可強而大，力之少者不可勉而多。聖人亦豈責天下之人皆德厚而不薄，皆知大而不小，皆力多而不少哉。責其貪位而不量己，過分而不勝任爾。量力而負，其人不跌，量鼎而受，其足不折。今也鼎足之弱，而鼎實之豐，有不折己之足，覆人之餗，敗己之身者乎？足之折，身之敗，自取之也。餗之覆，彼何辜焉？此仲尼釋之之意也。

子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日，貞吉。」介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

此豫六二之爻辭也，夫微莫微於天下之幾，妙莫妙於天下之神。是故難知者，幾也，難至者，神也。今仲尼曰知幾其神乎？非天下之至聖，其孰能與於此，乃止曰君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？一，何小也？蓋天下有大患，有大欲。富貴，天下之大欲也，動心，天下之大患也。吾心一動，諂瀆生焉。諂瀆者，其富貴之捷徑，而禍敗之胚胎也。與李斯之誅，不在于具五刑之日，而萌於諂二世之書；張湯之敗，不在于對八使之時，而兆於摩謁者之足。斯之諂，白以為取容之深計，湯之瀆，自以為託私之至謀。然取容乃所以不容，自託乃所以自敗，然則上交於吾君而不諂，下交於吾與而不瀆，謂之小也，可乎？謂非知幾之神也可乎？故曰幾者動之微，吉之先見者也。所謂動者何物？而所謂吉者何事也。天下之動，莫小於雷風，而欲心一動為至大。天下之吉，莫重於不失其身，而崇高富貴為至輕，然其心之動也。其初至微也，能於其至微而察之，求其所謂瀆者而絕之。天下之元吉，人莫之見，而吾獨先見之矣。不曰至神而何哉？雖然，君子所以能見幾而作，不俟終日者，亦必有道矣。易之豫曰「介於石，不俟終日，貞吉」是也。夫石者，至靜而無欲，至重而不動者也。今也君子介然如石，天下之可欲者，何物能動之乎？其見幾也，寧用終日而後識之乎？推是心以往，舉天下之萬事，見微則知其彰，見柔則知其剛，此天下所以尊之仰之，為萬夫之望也與？