?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

以坎遇乾，乾剛坎險(xiǎn)，相猜相敵，有訟道焉。聖人本欲教人無(wú)訟，但凡有血?dú)猓l(shuí)無(wú)爭(zhēng)心？天下盡化於忘言，勢(shì)必不能，反借其好勝之念而撥轉(zhuǎn)之，分判吉兇，使知趨避。必要理本直，情本真，而見(jiàn)屈于人，方可訟。猶且怵然自惕，不敢以理自恃，辨明即止，無(wú)敢過(guò)騁，則爭(zhēng)而無(wú)爭(zhēng)，不亦吉乎？若終訟以求全勝，招悔結(jié)怨，何兇如之？又必利見(jiàn)大人，大人曰公，曰明，情真，必能見(jiàn)白在大人之前，而駕虛辭以圖勝，如涉大川，反并其情而掩之矣，何利之有？

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。

以卦德釋卦名義。上剛制下，下險(xiǎn)伺上，上下相激好訟，豈徒民罪哉！一人則內(nèi)險(xiǎn)而外健，兩人則此險(xiǎn)而彼健，皆致訟之道也。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

九二中實(shí)，上無(wú)應(yīng)與，又為加憂(yōu)。且于卦變自遯而來(lái)，為剛來(lái)居二，而當(dāng)下卦之中，是情理堅(jiān)確，收攝向裏，惟有沖然無(wú)競(jìng)之本體而已。平生置其身于不爭(zhēng)之地，訟時(shí)自能惕中，所以得吉。成，成心也。卦體九五以中正為尚，中則聽(tīng)不偏，正則斷合理。入淵者，行險(xiǎn)而遭沈溺也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天一生水後，則天西旋，水東流，其行違矣。君子觀(guān)于此，有自訟之道焉。其作事也，審幾誠(chéng)意，不專(zhuān)為絶訟，而絶訟在其中矣。

初六，不永所事，小有言，終吉。

隂柔無(wú)才，居下無(wú)勢(shì)，不能終訟，間有所言，平心觀(guān)理而已。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辨明也。

不永所事，豈屈于才勢(shì)之不足哉？知理有所不可也。言雖小而辨明，終訟何為也？

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚。

九二陽(yáng)剛，為險(xiǎn)之主，本興大訟，與上告訐。幸而以剛居柔，得下之中。九五陽(yáng)剛居尊，勢(shì)不可敵，故知其不可訟而不訟，自處卑約，以免災(zāi)患。三百戶(hù)，邑之小者。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

訟莫善於歸後其身，而身無(wú)患惕故也。干名犯義，患其自取，災(zāi)眚能免哉？

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。

六三隂柔，非能訟者。守舊居貞，常人以為怯，君子以為德。然居下之上，或代天子任分理之責(zé)，必?zé)o鬻獄受貨之事。平反兩造，終不敢以訟事見(jiàn)成功也。

象曰：食舊德，從上吉也。

九五以中正先天下，三亦遵奉上旨而已。

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

天命之始，人我皆是。太虛九四，剛而不中，故有訟象。以其居柔，不克爭(zhēng)訟，復(fù)還天命，渝變其心，而安處于貞?zhàn)B。天下之和平，正在此吉。

象曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

能克已則理不失，不必以事之禍福為吉兇也。

九五，訟元吉。

陽(yáng)剛中正，以居尊位，聽(tīng)訟而得其平者也。初不永，二不克，三食舊，四安命，渾天下於一元之中，是為使民無(wú)訟之大人。

象曰：訟元吉，以中正也。

天下之訟，各持一法以應(yīng)，則勞甚五，惟以中正待之而已。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。然以訟得之，豈能安久，終訟何益也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

既犯終兇之戒，何必果褫？即受服亦不足敬矣，況未必受哉？