易經(jīng)通注後序

易之為書也，有太極之理，有儀象卦爻之用。自剛?cè)嵛磁兄?，以極於事物細(xì)微之際，無不備具。斯固造化之奧典，而日用之恒經(jīng)也。恭惟

皇上乘龍御天，默成德行，其所以理萬幾而建皇極者，上通神明之德，下類萬物之情，易道之顯，於今快覩矣。迺憂世覺民之意，恩勤無已，以為昔之儒者，家訓(xùn)戶解，疏傳浩繁，未必悉當(dāng)，載籍多而耳目亂，不若循文順義，正辭達(dá)旨，使天下來世咸知所歸也。爰

命大學(xué)士【臣】以漸，暨【臣】本榮，由繹原本，考訂同異，要約詮釋，務(wù)得旨?xì)w?！境肌?，自顧弇薄，一經(jīng)之守，尚未通曉，矧茲聖人之書，潔靜精微之旨，豈能測(cè)識(shí)其萬一，以無負(fù)簡(jiǎn)命哉！又竊自惟天之大，雖極於無窮，而管窺之所及者，亦天之體；海之深，雖極於不測(cè)，而蠡測(cè)之所及者，亦海之量。是可畏難而已耶？是用洗心齋戒，從【臣】以

漸之後，深思四聖之微言，博稽諸儒之往訓(xùn)，竊以天地之理備於易，而易之理具於吾人之心。其動(dòng)靜云為之宰，妙乎無聲無臭者，吾心之太極也；其幾動(dòng)神發(fā)，順乎酬酢萬變之應(yīng)者，吾心之儀象卦爻也；其舉而措之事業(yè)，守之而貴，行之而利者，吾心之吉兇大業(yè)也。圖畫之詳，形容此心之易簡(jiǎn)；此心之用，符合圖畫之精微，豈有間哉！雖然，學(xué)固未有窮也。卦以時(shí)遷，稍間其機(jī)，則太極之理滯矣；爻以事變，少違其適，則太極之理悖矣。卦爻之本，推之於前，不見其始之所以合；引之於後，不見其終之所以離。少歧其動(dòng)靜之功，則太極之理廢矣。造化由闔以至闢，人心自始以至終，無時(shí)非用也，無時(shí)非體也。其反復(fù)乎不息之誠(chéng)，而屢遷乎日新之德者，誠(chéng)不可以須臾離矣。故曰：君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利也。此固昔之君子心知乎易之理，而懋勤乎學(xué)易之功，以神明乎用易之道者，或有如此也已。由此以思，六經(jīng)者，吾心之常道，心之理固非有所歉於經(jīng)也，經(jīng)之理亦非有所溢於心也。以受乎天地之中，環(huán)之而應(yīng)，下學(xué)乎已形已見之易卦，而上達(dá)乎不睹不聞之天心，豈非學(xué)者之所當(dāng)自致哉！至夫圖象之繁，傳注之密，自漢以來之儒者，皆可以言易，而皆未足以盡易。謂【臣】之所注，必有當(dāng)於易書之旨，此非臣愚之所敢出矣。經(jīng)筵日講官左春坊左庶子兼內(nèi)翰林祕(mì)書院侍讀加一級(jí)【臣】曹本榮謹(jǐn)序。

易經(jīng)通注後序