?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

混沌初闢，渾是太樸，時移勢變，不得不日趨於文明。聖人憂其有滅質之患也，謂質為主猶亨，文為主則小利耳。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。

卦變自損，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟，柔自上來而文五，剛自五上而文上。柔來文剛，是質為主而文輔之，故亨。分剛上而文柔，是文為主而質輔之，故小利有攸往。即此剛柔交錯，上天之文運昭焉。

文明以止，人文也。

卦德文明，以止彬彬?；突椭?，有太羹元酒之意。性止於命，情止於節，非即人文之自然而然者乎？

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

聖人主張世界，仰觀天文，細察其變，因時而施補捄之大用。質極則濟以文，文極則救以質，使天下範圍於文明以止之內，則人莫非天，柔莫非剛矣。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

火在下而上照，雖不及遠，庶類光昭，賁象也。明庶政，事之小者；折獄，事之大者。一則法火之明察，一則法山之鎮重。

初九，賁其趾，舍車而徒。

剛德明體，豈不能黼黻皇猷？時不在我，自賁于下，為舍非道之車，而安于徒步之象。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

君子之取舍，決於義而已。義之所在，賁莫尚焉。

六二，賁其須。

二以隂柔居中正，三以陽剛而得正，皆無應與，故二附之而動，有賁其須之象。

象曰：賁其須，與上興也。

二主文剛，三主文柔，附上而興，柔為剛用矣。

九三，賁如濡如，永貞吉。

一陽居二隂之間，得其賁而潤澤者也。然不溺於所安，故有永貞之戒。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

陵生於狎永貞，則正大之義，實示人以莫可陵徹，終不動，乃真剛正也。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

四與初為賁，皆以實心相賁。初曰賁趾，四曰皤如，初曰舍車，四曰白馬，同一白賁之風焉。而無如近三、九三剛正，非為寇者，乃求婚媾，然究不易其求初之切也。

象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

所當之位雖可疑，守正而不與，有何他患哉？

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有丘園之象。然隂性吝嗇，故有束帛戔戔之象。人而如此，雖可羞吝，禮奢寧儉，故得終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

六五有化成天下之權，已先敦固江河，豈至日下哉？

上九，白賁，無咎。

賁極反本，復于無色，善補過矣。

象曰：白賁無咎，上得志也。

雖當紛華靡麗，終有厭薄之心，其快在志，其本在艮也。