欽定四庫(kù)全書*易經(jīng)通注卷九*大學(xué)士傅以漸

左庶子曹本榮撰

說(shuō)卦傳

數(shù)聖取象，各有不同，故說(shuō)卦所言圖說(shuō)廣象，不必盡同于先聖。分伏羲、文王、周公、孔子之易，各自求之，則坦然明白矣。

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

下數(shù)章說(shuō)先天後天諸圖，以明八卦，而不從河圖說(shuō)起，安得原八卦之始？此章蓋言河圖，而以蓍數(shù)發(fā)之也。夫蓍何自生乎？聖人履中蹈和，體信達(dá)順，以一心之神明，通造化之神明，靈氣所鍾，蓍從生焉。神明者，遂知來(lái)物之妙；幽贊者，退藏于密之功。

參天兩地而倚數(shù)，

揲蓍所自起，則因乎河圖之?dāng)?shù)也。參天者，天一天三天五也。兩地者，地二地四也。一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)。成本于生，故一三五相倚而為九，即老陽(yáng)之?dāng)?shù)。二四相倚而為六，即老隂之?dāng)?shù)。七八亦從此出，但二五為七，三四為七，則一天而一地矣。一三四為八，一二五為八，則一地而二天矣。皆不謂之參天兩地也。因七八九六之?dāng)?shù)，以定隂陽(yáng)老少之畫，所以為立卦生爻之本。

觀變於隂陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。

揲蓍之後，概觀其為純隂純陽(yáng)、雜隂雜陽(yáng)，卦已植立而不移矣。又詳而發(fā)揮之，何爻剛，何爻柔，何爻太剛少柔，何爻太柔少剛，當(dāng)動(dòng)之爻又從此生出而不已矣。有卦有爻，何理不備？蓋天下存亡吉兇、易簡(jiǎn)健順之理，存之為德，率之為道，其中參伍錯(cuò)綜，原有自然之宜，即是義。聖人從卦爻中寫出，不乖而和，不拂而順，又一一分曉條貫，井然而理于義焉。道德義之散布萬(wàn)物者，理也；生而有之者，性也；統(tǒng)出于上天於穆之元者，命也。聖人究極事物之理，盡已之性，盡人物之性，直與天命脗合而無(wú)間，豈非作易之極功哉？不有河圖，何以至此？此河圖所以洩天人之奧也。右第一章。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。

此章說(shuō)伏羲二橫圖之妙，與廣大悉備章之論爻不同。小橫圖自乾至坤，大橫圖自乾至復(fù)，自?shī)ブ晾ぃ梢欢嫒M不甚紛且錯(cuò)？然皆自有次序，不必用力安排，何其順哉！性者一定而不移，命者流行而不已。性即命，命即性，順而出之則無(wú)窮，逆而收之則一而已。性命之理何如？天非以象立也，有立天之道焉，靜專動(dòng)直，合而常運(yùn)；地非以形立也，有立地之道焉，靜翕動(dòng)闢，合而常凝。參天兩地者，惟人得陽(yáng)剛之脈，元?dú)饬芾欤藐浫嶂懀弥苿C烈，則人之道所以立也。易何以順之哉？三畫已具三才，又各兩其畫，故六畫之六十四卦，無(wú)非順性命之理者。分隂分陽(yáng)，隂陽(yáng)之定體，性之所以各正而不易；迭用柔剛，剛?cè)嶂兺ǎ粤餍卸灰选＝?jīng)緯錯(cuò)綜，燦然有文。初、二即地之剛?cè)峤诲e(cuò)，三、四即人之仁義兼濟(jì)，五、上即天之隂陽(yáng)互運(yùn)，此伏羲大小二橫圖所以非強(qiáng)作也。

右第二章

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。

此章說(shuō)伏羲圓圖之妙也。夫天上地下，日東月西，山鎮(zhèn)西北，澤注東南，風(fēng)起西南，雷震東北，此造化自然之跡也。伏羲作圓圖，何嘗擬定方位，而填八卦于其上哉？但以八卦橫列，無(wú)以象隂陽(yáng)消息之運(yùn)，故中分左右而圓之，而卦位適當(dāng)其處，若出于安排布置者。乾南坤北，是天定位于上，地定位于下也。兌居?xùn)|南，艮居西北，是山根于地，澤接于天，通乎天地之氣也。震居?xùn)|北，巽居西南，是雷從地起，風(fēng)從天行，互相衝激而不停也。離東坎西，是水本尅火，而生火之母，則火又從水生。火尅水之母，而土金相生，則水又從火生。相尅之中，實(shí)寓相生之理也。由是八卦相錯(cuò)，而旣往之事，將來(lái)之機(jī)，皆在其中。大圓圖總不出小圓圖，所謂先天之學(xué)也。

數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。

大圓圖旣不出小圓圖，其配合氣數(shù)又有不當(dāng)自乾為首者。蓋圖本中起，則中分者萬(wàn)事從心之意；卦從復(fù)起，則流轉(zhuǎn)者天開于子之義。自一陽(yáng)始生之復(fù)起冬至節(jié)，歷離兌之間為春分，以至于乾為純陽(yáng)，是進(jìn)而得其已生之卦，如今日覆數(shù)昨日，故曰數(shù)往者順。自一隂始生之姤起夏至節(jié)，歷坎艮之間為秋分，以至于坤為純隂，是進(jìn)而推其未生之卦，如今日逆計(jì)明日，故曰知來(lái)者逆。若論生出之序，逆者固逆，順者亦逆。有乾一而後有兌二，有離三而後有震四，有巽五而後有坎六，有艮七而後有坤八。不知性命之順者，難以蕃衍于生成；不知性命之逆者，無(wú)以冥合于大道。返照逆流，精與氣貫，卦圖已示人以歸根復(fù)命之法矣。

右第三章

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以晅之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。

此章說(shuō)先天方圖又有以妙造化之功也。先天八卦次序中，起震、巽而始終于乾、坤，不特與造化之節(jié)氣相協(xié)已也。震為雷，雷一動(dòng)而萬(wàn)物發(fā)生；巽為風(fēng)，風(fēng)一散而萬(wàn)物解鬱：是生物之功已在此矣。次巽者坎，萬(wàn)物得之以潤(rùn)澤；次震者離，萬(wàn)物得之以暴照：是長(zhǎng)物之功又在此矣。次坎者艮，萬(wàn)物皆向于收斂；次離者兌，萬(wàn)物皆保其太和：是成物之功又無(wú)不在乎此矣。然必有所以君之者，乾居圖始為造化之原，凡動(dòng)者、散者、潤(rùn)者、晅者、止者、說(shuō)者，皆統(tǒng)攝于乾而分職以聽。抑必有所以藏之者，坤居圖終為養(yǎng)物之府，凡以動(dòng)、以散、以潤(rùn)、以晅、以止、以說(shuō)，皆包涵于坤而乘時(shí)以出。出機(jī)者氣之行，故舉其象；入機(jī)者質(zhì)之具，故舉其卦。上天地居首，此乾、坤殿後，天地與水火交錯(cuò)也；上山澤居次，此艮、兌居三，山澤與雷風(fēng)交錯(cuò)也；上雷風(fēng)居三，此雷風(fēng)居首，雷風(fēng)與天地交錯(cuò)也；上水火居終，此雨日居次，水火與山澤交錯(cuò)也：體有定而用無(wú)定也。右第四章。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

此章說(shuō)後天圓圖，將伏羲八卦更換變通，亦未始不合造化之功用也。卦之德方，以知地有四正四隅，即乾坤亦與六子並列，各主宰乎一方。此節(jié)則純以氣機(jī)之出入為言也。帝者天之主宰，即氣機(jī)之不可見者。方其萌動(dòng)，自無(wú)而有，乘震以出矣。至于巽，則自微而著，氣機(jī)截然畢達(dá)。至于離，則氣機(jī)顯著昭明而不可掩。坤居之方，氣機(jī)竭盡而無(wú)餘。兌居之方，氣機(jī)保合而不散。至于陽(yáng)微隂盛，氣機(jī)不免搏擊而戰(zhàn)，非戰(zhàn)乎乾乎？天地閉塞，氣機(jī)惟有慰勞相息，非勞乎坎乎？艮則今歲之氣機(jī)賴此收斂，來(lái)歲之氣機(jī)由此發(fā)端，震不又相尋而用事哉？以統(tǒng)臨謂之君，統(tǒng)天者莫如乾，而先天卦位尊一乾，此乾方用事，則震居?xùn)|北而緩其用。以主宰謂之帝，主器者莫如長(zhǎng)子，故後天卦位宗一震，此乾退老西北，則震居正東而司其權(quán)。皆尊陽(yáng)之義也。

萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

帝之出入，觀之萬(wàn)物而可知矣。氣機(jī)一動(dòng)，萬(wàn)物即與之俱出，正以震乃東方，正三陽(yáng)開泰時(shí)也。資始之後，帝齊乎巽，萬(wàn)物亦齊乎巽。春夏之交，勾者盡出，萌者畢達(dá)，且鮮妍而且整齊也。離也者，明盛之義，物物暢茂條達(dá)，相見于南訛之候，時(shí)當(dāng)大夏也。聖人之聽天下，位必南面，明目達(dá)聰，乃可顯禮樂(lè)敎化于天下。乘龍御天，終始大明，繼離之主，依然剛健，正有取乎此也。坤不曰西南，而曰地土，旺四時(shí)也。當(dāng)此南火方熾，西金復(fù)烈，必有土以溫其中，則相尅化為相生，萬(wàn)物不亦致養(yǎng)乎？坤于帝為君臣，有申命之嚴(yán)，故曰役。坤于物為母子，有推解之恩，故曰養(yǎng)。養(yǎng)盡萬(wàn)物，生我劬勞，坤事畢矣。帝之致役，亦于斯可見矣。兌為正秋，氣化收斂，各正性命，保合太和，萬(wàn)物至此，欣暢各足也。乃戰(zhàn)乎乾，抑又何說(shuō)？西北之卦，時(shí)介秋冬，隂陽(yáng)搏擊，萬(wàn)物亦隨肅殺之氣而凋零矣。坎于五行為水，其位正北，水氣停涵，萬(wàn)物至此，無(wú)說(shuō)不恬，無(wú)戰(zhàn)不寧，皆寂然歸根復(fù)命也。艮于五行屬陽(yáng)土，故能尅水之濕。冬夏之交，生意由此而終，復(fù)由此而始，所謂動(dòng)靜無(wú)端，貞元相續(xù)者也。而帝之出入，皆可知矣。後天八卦，豈不至妙也歟？先天定位，為尊卑貴賤之體，故卦之純氣、中氣居四正，偏氣、雜氣居四隅。後天交易，為升降往來(lái)之用，故卦之交者居四正，不交者居四隅。右第五章

神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，旣成萬(wàn)物也。

此章合先天後天之圖，而總歸之于神也。神與帝有辨。五方之帝，主宰各有專職。上天之神，玄妙原無(wú)定位。後天之圖，乾西北，坤西南。聖人恐人泥乾坤于一隅，而深明其無(wú)方，故直去之而專以神言。不但乾坤無(wú)定位，即六子亦安得有定位？後天之震居?xùn)|，而先天之震則東北。後天之巽居?xùn)|南，而先天之巽則西南。後天之離、坎、艮、兌，亦種種與先天不同。曰動(dòng)，曰橈，曰說(shuō)，曰燥，曰潤(rùn)，曰終始，其流行之位則如此。曰相逮，曰通氣，曰不相悖，其對(duì)待之位則如彼。可見六子亦無(wú)方所，亦無(wú)專向，所以能變化成萬(wàn)物而如此其神也。合二圖觀之，六子之位皆乾坤之位，六子之功皆乾坤之功，乾坤雖不言可矣。坎水屬陽(yáng)，故雨自天而下謂之潤(rùn)。兌水屬隂，故澤自下而滋謂之說(shuō)。

右第六章

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。

此章因下文說(shuō)八卦之象，故先言其性情如此。象者其似，性情其真也。專本卦畫立論。乾純陽(yáng)，故靜專動(dòng)直；坤純隂，故靜翕動(dòng)闢；震陽(yáng)起于下，故性?shī)^發(fā)而作用果決；巽隂伏于下，故性沈潛而機(jī)致婉轉(zhuǎn)；坎則陽(yáng)陷隂中，中藏不測(cè)而外示韜晦；離則隂麗陽(yáng)中，內(nèi)體文明而外麗輝光；艮陽(yáng)極于上，故止靜定，動(dòng)亦定也；兌隂見于外，故說(shuō)內(nèi)和，外亦和也。所以通神明在此，所以類萬(wàn)物亦在此。

右第七章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

此章說(shuō)遠(yuǎn)取諸物。馬健而行不息，牛順而勝重載。龍靜息于地勢(shì)重隂之下，與地雷同其寂；雞出聲于天氣純陽(yáng)之內(nèi)，與天風(fēng)同其感。豕外汙濁而內(nèi)剛躁，雉外文明而內(nèi)柔順。外剛能止物而內(nèi)柔媚者，狗也；外柔能相說(shuō)而內(nèi)剛狠者，羊也。

右第八章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

此章說(shuō)近取諸身。首會(huì)諸陽(yáng)，尊而在上；腹藏諸隂，廣而有容。足在下而善動(dòng)，股兩垂而善隨。耳輪內(nèi)陷，陽(yáng)在內(nèi)而聰；目睛外附，陽(yáng)在外而明。手剛在前，艮陽(yáng)止于上；口開于上，兌隂拆于上。故不能自強(qiáng)不息，是無(wú)首也；不能厚德載物，是無(wú)腹也；不能修省而妄動(dòng)；不能申命而輕隨；不能常德行，習(xí)敎?zhǔn)拢^明而照四方；不能思不出位，朋友講習(xí)，是無(wú)足、無(wú)股、無(wú)耳目、無(wú)手口也。獨(dú)不言心，心合八卦為德者也。

右第九章

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

此章說(shuō)文王八卦次序之圖。乾坤六子，原有父母男女之名。稱之者，尊之也。謂則彼此相謂，不敢同于尊之辭也。陽(yáng)先求隂，則陽(yáng)入隂中而為男；隂先求陽(yáng)，則隂入陽(yáng)中而為女。男女分于所得之隂陽(yáng)，少長(zhǎng)列于所得之先後。原二老旣尊卑之有等，推六子又長(zhǎng)幼之有倫，易誠(chéng)正名定分之書乎！

右第十章

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

此章廣八卦之象，正恐人之泥于象也。常人見物不見道，賢人見道不見物，聖人不見為物，不見為道，而無(wú)之非物，無(wú)之非道也。天地定位以下八章，皆言先後天不易之正象。此八節(jié)則正變兼之，有取之卦體、卦象、卦德者，有取之卦位、卦氣、卦行者。或天時(shí)、天文、地理，或人倫、人事、器物，或草木、昆蟲、鳥獸。大約本卦、之卦、互卦、倒卦、伏卦，則有五體；全象、正象、反象、變象、複象、似象、因象，則有七義。又有不言而互見者，通神明，類萬(wàn)物，果且有定局乎哉？天純陽(yáng)至健，其體則圜運(yùn)而無(wú)積。君首出，父資始，乾之分也。玉純粹，金堅(jiān)剛，乾之德也。後天位居西北，其氣嚴(yán)凝，積寒則為氷。先天位居正南，盛陽(yáng)之色，故為大赤，乾之卦氣也。良馬性善而健，老馬健之久，瘠馬健而骨堅(jiān)，駁馬健有威猛，木果陽(yáng)氣全而堅(jiān)實(shí)，是廣之動(dòng)物植物又有然者。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其於地也為黑。

地厚德載物，母作成萬(wàn)物。布質(zhì)柔而廣平，釜中虛而容物。吝嗇則靜翕而不施，均則動(dòng)闢而無(wú)疆。性順而蕃育者，子母牛也。在下而容載者，大輿也。偶畫雜錯(cuò)何其文，三畫皆偶何其多。執(zhí)簡(jiǎn)以作成，故為柄位。北極隂，其色惟黑也。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

雷，陽(yáng)氣奮于地。龍，陽(yáng)性?shī)^于淵。玄黃，則天地始交之正色也。旉，氣機(jī)之出。大塗，萬(wàn)物之出。長(zhǎng)子，則父母初索之男子也。決，小人而性剛，下苞實(shí)而上茂。竹則本實(shí)幹虛，葦則根實(shí)幹虛。善鳴者，陽(yáng)氣外達(dá)也。馵足者，懸起一足。作足者，騰起四足。陽(yáng)動(dòng)于下也。顙白，上隂也。反生，陽(yáng)氣動(dòng)于下也。陽(yáng)長(zhǎng)必終于乾，三陽(yáng)開泰，萬(wàn)物咸寧。所必然者，震巽獨(dú)言其究剛?cè)嶂家病?/p>

巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

其性深入者木，其氣善入者風(fēng)。一索得女，故為長(zhǎng)女。糾木之曲者繩直，引繩制木者工。巽德之制，又取象焉。少隂之色則白，風(fēng)行遍海宇則長(zhǎng)，木旺拂雲(yún)霄則高。進(jìn)退者行之疑，不果者心之疑，隂性多疑也。臭者隂氣不散，寡髮者隂血不升，廣顙者陽(yáng)氣上盛。眼黑隂而白陽(yáng)，二陽(yáng)故多白。吝嗇可以致富，故利市。三畫皆變，則究為躁卦也。震究乾，巽究震，扶陽(yáng)抑隂之心也。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

後天正北，內(nèi)實(shí)而行有常。溝瀆所以行水，以陽(yáng)闢隂，水性流通也。陽(yáng)匿隂中，言其韜光藏用則隱伏，言其抑而能制則矯曲為直，輮直為曲也。弓中勁發(fā)速，輪中堅(jiān)行遠(yuǎn)，則矯輮所成也。加憂者，陽(yáng)為隂陷，操心危，慮患深也。心病者，中實(shí)也。水藏于腎而竅于耳，中實(shí)則傷腎而耳痛也。水在人為血，得乾中畫則為赤。美脊剛在中，亟心剛在內(nèi)，下首柔在上，薄蹄柔在下。曳者，蹄不前也。多眚者，車行險(xiǎn)道，少平康也。通者，水之性。月者，隂之精。盜又陽(yáng)匿隂中，而極險(xiǎn)之害者堅(jiān)多，心剛在中也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

外明內(nèi)暗為火。日者火之精，電者火之光，而再索得女為中女。甲胄陽(yáng)在外而堅(jiān)，戈兵陽(yáng)在上而銳。大腹者中虛，能容乾卦者，火熯萬(wàn)物也。鼈中虛性靜，蟹外剛性躁，蠃善麗，蚌中虛，龜文明，科上槁，中虛而上乾也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

一陽(yáng)隆起于坤地之上為山，一陽(yáng)橫亙于二隂之上為徑路，而陽(yáng)在上。又為小石，上實(shí)中虛而兩間。又為門闕、果木、實(shí)蓏、草實(shí)，終而能始。閽止出，寺止入，剛衛(wèi)內(nèi)柔，指能止物。狗陽(yáng)止外，鼠剛在齒，鳥剛在喙，堅(jiān)多節(jié)，剛在上也。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

澤說(shuō)萬(wàn)物，少女三索，巫言說(shuō)神，口舌說(shuō)人。毀折則正秋肅殺，附?jīng)Q則剛?cè)ヒ魂洝５貎?nèi)剛則隂氣不能下，而為鹵妾者少女，而居賤羊者外柔而內(nèi)狠也。夫周公以乾為龍，孔子以為馬，而反歸龍于震。文王以坤為馬，孔子以為牛，而多其馬類于乾。餘多文、周所未取，正以見止此八卦，天下之物無(wú)不可象也。泥象求易，非善易者也。

右第十一章。