?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

天下惟陽(yáng)為大，亦惟陽(yáng)為能畜。此卦以艮畜乾，學(xué)問道德充積於內(nèi)，然必不雜異端，不流霸術(shù)，挾此舟楫霖雨之材，大行其道於天下。至於大節(jié)猝臨，洶湧淜湃，吾有決大疑、定大難之經(jīng)濟(jì)，方為體用合一之學(xué)耳。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。

以卦德釋卦名義。聖賢學(xué)問，先以剛健為主，纎私不容。其用功也，不敢暇逸，敦篤懇至，直將天下正道，力為體驗(yàn)，力為躬行。天機(jī)活潑鼓舞，闇然中若有精光閃爍，不可掩遏者。內(nèi)外夾持，日新月異，此其所以為大畜歟！

剛上而尚賢，能止健，大正也。

卦變自需九，自五而上，卦體六五，尊而尚之。卦德又能止健，是剛正之德，毅然不屈，而折節(jié)賢豪，止遏乎險(xiǎn)健之奸。君臣道合，舉措公明，皆吾藴蓄中所應(yīng)有。大則必正，所以利貞也。

不家食吉，養(yǎng)賢也。

惟尚賢則養(yǎng)賢，值此際而家食坐觀，必學(xué)不足經(jīng)邦者耳。

利涉大川，應(yīng)乎天也。

利涉大川，豈尋常之事？義理精貫，百凡通變，動(dòng)與天齊，非應(yīng)天時(shí)行者不能也。然豈於剛健本體另有所加也哉？

象曰：天在山中，大畜；君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

天為積氣，虛空中莫非氣，謂天在山中可也。前言往行，皆德所散見，多識(shí)而畜之，即聞見，即德性，廣儲(chǔ)非盈，並納無(wú)礙，化實(shí)為虛，心可涵天也。

初九，有厲，利已。

大畜本明體適用之學(xué)，然有意於用，或昧其幾，故借畜止之義以明之。初爻下一厲字，何其澟澟也。

象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。

世間災(zāi)禍，每伺我於進(jìn)退之交，初惟剛正，故能不犯也。

九二，輿說(shuō)輹。

剛而得中，心無(wú)係累，時(shí)止而止，若輿之自說(shuō)其輹者，可謂知幾之士矣。

象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

說(shuō)輹非關(guān)涉世之功，無(wú)尤而本於中，中則不躁，而有相時(shí)觀變之哲也。

九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛(wèi)，利有攸往。

乾為良馬，三陽(yáng)共進(jìn)，並駕齊驅(qū)，然憂其過剛鋭進(jìn)也。心必艱，外必貞，而又日日閑習(xí)乎輿衛(wèi)。輿者，力足以任重；衛(wèi)者，才足以應(yīng)變。初即乾之潛，二即乾之舍，三即乾之惕也。

象曰：利有攸往，上合志也。

陽(yáng)剛濟(jì)世之心既同，故更相汲引而往，無(wú)不利也。

六四，童牛之牿，元吉。

下三爻重所學(xué)，故當(dāng)畜極而後通；上三爻重所發(fā)，故當(dāng)舉天下而畜之也。六四以禮坊民，禁於未發(fā)，如施橫木於牛角，止之於未角之時(shí)，為力則易，大善之吉也。

象曰：六四元吉，有喜也。

銷天下之惡而不煩刑誅，此心為之一快。

六五，豶豕之牙，吉。

居尊位而畜天下之惡，密法嚴(yán)刑，未必可勝。六五柔中，操得其要，相機(jī)會(huì)而制之。若豕牙難制，豶其勢(shì)而牙之，剛躁自止，衣食足而民不偷，男女足而民不亂者，順其情，弭其源也。

象曰：六五之吉，有慶也。

論其畜，四不若五之易；論其功，四不若五之廣。有尊位，則慶及天下也。

上九，何天之衢，亨。

畜極而通，豁達(dá)無(wú)礙。何者，驚喜之辭。

象曰：何天之衢，道大行也。

藏於心謂之德，顯於政謂之道，業(yè)極應(yīng)天，大畜之能事畢矣。