賁亨小利有攸往

　　彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

　　象曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄

　　【正曰獄無有利用者也而噬嗑以之是無所往也自藏者也賁猶之噬嗑也而謂小利有攸往何也賁動也動而無色則猶之不利攸往者耳明庶政無敢折獄何也獄亦庶政也而敢為大心以大心而乘庶政則殆矣周政之丁寜也五申其說曰庶獄庶慎文王罔敢知于茲夫以文王之聖而不敢與蘇公爭折獄蘇公之知有過於文王者乎文王明於用人而蘇公明於折獄使文王明於折獄則百蘇公無所用之也而且以庶獄庶慎于文王宅俊之心故曰敢折獄明主之大戒也賁而敢折獄焚田之象也焚田以田獸不可得田亦不肥與其不利於人不如妨已其究也以致命遂志】

　　初九【賁之艮】

　　賁亨小利有攸往

　　艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎

　　賁其趾舍車而徒

　　象曰舍車而徒義弗乘也

　　【正曰賁已艮矣非徒而何君子修行以文其身修言以文其人道晦與晦道明與明明晦之間非道不親故賁趾舍車雖身與人則猶有所不事也夫豈避刑戮而往者乎何其行之狷也斧鉞縲紲生於車服舍車而徒則其去刑獄也遠(yuǎn)矣詩曰豈其食魚必河之魴豈其取妻必齊之姜賁之舍車蓋謂是歟舍車不徒賁趾乃滅世乃有身為大夫而陳上卿之車服於庭者】

　　六二【賁之大畜】

　　賁亨小利有攸往

　　大畜利貞不家食吉利涉大川

　　賁其須

　　象曰賁其須與上興也

　　【正曰賁而大畜上興與興王人欲求多聞稽古之彥則舍賁須奚往乎兌命曰惟學(xué)遜志務(wù)時敏厥修乃來君子之從上不為祿也曰與之同體相須而動兌命又曰惟后非賢不乂惟賢非后不食閔馬甫適周聞周之不悅學(xué)也曰周其衰乎大人患得而惑茍焉而可必先為是說以播於上而後上從之上以畜德為無益下以干祿為代食則文武之道盡矣詩曰稼穡維寶代食維好稼穡則猶近於本務(wù)也不本而食故秕說興而賊民滋起也】

　　九三【賁之頤】

　　賁亨小利有攸往

　　頤貞吉觀頤自求口實

　　賁如濡如永貞吉

　　象曰永貞之吉終莫之陵也

　　【正曰頤之賁須大畜之濡如是兩義者相為起乎爻象錯而後彖義晦彖義晦而聖人之意不復(fù)可見矣濡頤則猶之干祿者也濡頤之永貞其為聽獄者發(fā)乎呂刑曰民之亂罔不中聽獄之兩辭無或私家于獄之兩辭私家于獄之兩辭則是口實自求也故曰上下比罪無僭亂辭勿用不行惟察惟法又曰察辭于差非從惟從若此則庶乎永貞者矣】

　　六四【賁之離】

　　賁亨小利有攸往

　　離利貞亨畜牝牛吉

　　賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾

　　象曰六四當(dāng)位疑也匪寇婚媾終無尤也

　　【正曰山下有火皤賁白馬疑之則以為寇不疑之則以為媾君子之於庶政致明而已不飾以辭呂刑曰五刑之疑有赦五罰之疑有赦其審克之臯陶曰罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜寧失不經(jīng)故輕之降差非法也輕而赦猶未遠(yuǎn)於古也夫見皤賁以為白馬見白馬以為宼媾疑則衆(zhòng)辭競興明則釋然平也又何疑罪降差之有乎蕩之詩曰不明爾德時無背無側(cè)爾德不明以無陪無卿賁之用離致明而已矣】

　　六五【賁之家人】

　　賁亨小利有攸往

　　家人利女貞

　　賁于丘園束帛戔戔吝終吉

　　象曰六五之吉有喜也

　　【正曰家人不飾君子之言信於壼閾行信於僮僕故庶令不懸而辭色可廢也公甫文伯之母如季氏康子在其朝與之言弗應(yīng)從之及寢門弗應(yīng)而入康子請過敬姜曰子弗聞乎天子諸侯合民事於外朝合神事於內(nèi)朝自卿而下合官職於外朝合家事於內(nèi)朝寢門之內(nèi)婦人庀業(yè)上下同之吾又何言焉故賁之家人猶之無色也無色而戔戔何吝之有】

　　上九【賁之明夷】

　　賁亨小利有攸往

　　明夷利艱貞

　　白賁無咎

　　象曰白賁無咎上得志也

　　【正曰質(zhì)者丈所為救也賁則文矣然且無色君子多文非以為辨修言非以傳也曰吾治吾索云耳故言說興而讒頑作記曰榮華之言後有矛君子觀於庶政有明夷之慮焉曰是文勝者寇賊姦宄之所從始也故為乾胏臘肉以治文章亦未為過毖也詩曰皎皎白駒食我場藿縶之維之以永今夕非為文勝而致此懇懇者乎故以繫辭麗于五疵君子之所不聽也】

　　【噬嗑賁三陽之卦也三陽則皆可以南北而是從北政者從隨蠱也自臨觀而噬賁爻象多疑賁之二三則又互取也謂不可以為典要則慎而勿動焉耳必以是爻次正應(yīng)而求其說則猶之問景也然則如之何曰致疑者明晳仍舊者無失焉耳矣序卦傳曰可觀而後有所合故受之噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾也曰是飭憲之會也元朔甲子以後漢始南併尉佗西通酒泉武威西南置牂牁五郡東南併餘善北登單于之臺又將東擊衛(wèi)滿取朝鮮西擊滇置益部選絶域之使丞相青翟趙周公孫賀劉屈?大司農(nóng)顔異之流皆坐法死而自張湯杜周而後人習(xí)刻深治文法一入告訐無免者江充之?dāng)潦剐l(wèi)后自殺太子野死不敢自白故謂噬乾胏而得金矢噬乾肉而得黃金之難也甲午帝崩昭宣繼立法網(wǎng)未宏博陸釀禍自滅厥宗上不採張敝徐福之言而徒深驂乘芒刺之創(chuàng)四兇既誅霍氏無後蓋趙韓楊亦罹旤辟而恭顯之輩以少習(xí)法令動制尚書路溫舒曰秦有十失其一尚存治獄之吏是也蓋寛饒曰方今聖道浸微儒術(shù)不行刑餘以為周召法律以為詩書豈獨人事使然亦天道密驅(qū)之嗚呼當(dāng)是時丙魏相繼為相劑以寛和而見知連坐諸法終不可除又況於張杜毛鷙為治者乎噬嗑曰明罰勅法賁曰明庶政無敢折獄且夫聽訟者春秋之所難也事莫大於弒君父與賊殺人者也趙穿弒其君而趙盾受其名楚棄疾弒其君而公子比受其實鄭歸生陳乞則亦非身操刃者也謂其首事者首旤而許世子止以不嘗藥膺辟鄭子駟惡鄭伯髠之無禮也弒之於鄵告諸侯曰癮公穀為之辭曰諸大夫惡其朝晉也故諱弒而書卒朝晉正也正則宜討賊而諱之逸子駟何也密州公虐既立展輿又廢展輿也展輿因國人之亂遂自立則是展輿與乎弒也與乎弒而諱之曰莒人弒其君密州翼東門之事欒書實使程滑弒厲公殯以車一乘而諱之曰晉弒其君州蒲夫使筆鉞而能靈則盾止與鄭駟欒書共相難也聖人道其實賢者識其疑爰書既成中人唯唯而已以是折獄孰敢乎哉是噬嗑與賁之所致慎也】