比：吉。原筮，元永貞。無(wú)昝不寧，方來(lái)後夫，兇。

【比，親輔也，以一人而撫萬(wàn)邦，以四海而仰一人之象】。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

乾坤既列，凡敘六坎，以人生坎險(xiǎn)難平之故。自屯、蒙、需、訟而至于師，曰行險(xiǎn)而順，已從師憂中百般防攝過(guò)來(lái)，至此險(xiǎn)者已出而不見(jiàn)其險(xiǎn)矣。故聖人于比獨(dú)不言險(xiǎn)字，蓋師之險(xiǎn)在內(nèi)，內(nèi)而克盡其憂危；比之險(xiǎn)在外，則外險(xiǎn)自得其通達(dá)。比所以樂(lè)

【雜卦比樂(lè)】。

從兢業(yè)中透出心體，達(dá)之無(wú)不遍滿，能通天下為一心，故樂(lè)也。心體到比，纔得乎心之正位，滿得心之分量。九五剛中，全是乾五飛龍?bào)w段，所謂百體皆從此剛也，所謂萬(wàn)物皆覩此剛也，故比自吉。其所以吉，以衆(zhòng)隂輔一陽(yáng)，無(wú)不順從于下也。卦德莫吉於一陽(yáng)為主，有一君統(tǒng)衆(zhòng)民之象。惟比以一陽(yáng)居九五，言其德，德則居乎天位；言其位，位乃位乎天德，真是大君建極之象，故特稱原筮。原者，萬(wàn)化一原之原；筮者，千變?nèi)f化推衍不窮之道。比五剛中，真能執(zhí)一以御萬(wàn)，居中以定四方，萬(wàn)事萬(wàn)化無(wú)不於此出，謂之原筮也。以其德之可大曰元，以其德之可久曰永，以其可大可久而又無(wú)不正曰元永貞。

【五字皆贊辭】。

元永貞，是與天地合其德也。

【元乾道，永貞坤道】。

以此，其德自無(wú)一人不順從矣。不寧方來(lái)者，下之人內(nèi)外遠(yuǎn)近不同，同一心以歸往，內(nèi)而近者不敢自安于內(nèi)且近，外而遠(yuǎn)者不敢自阻於外且遠(yuǎn)，方方而來(lái)，上下順也。又有後夫兇，只因上六一爻乘五，有不順之象，以其在上之人也稱夫，以其過(guò)于五也稱後夫。蓋比之貴惟在德，德之貴惟在剛中。今上六既無(wú)其德，又非其位，全是過(guò)中失正，何以成比？故曰其道窮，言不能比五，又不能為下所比也。即如堯舜之德，一當(dāng)倦勤，尚且擇賢禪位，正為中不可過(guò)也。

【上六之無(wú)所終，即此義】。

比無(wú)上比下、下比上兩義，凡位在下者自比上，位在上者自比下，相須成比，只一個(gè)道理。

【本義分屬未妥】。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

地五方異氣，高下燥濕之不同，血脈則流貫而通于一水是也，故地上有水，比象。萬(wàn)國(guó)之民，氣稟習(xí)俗之不同，其血脈亦流貫而通于一心是也，故建萬(wàn)國(guó)，親諸侯，欲使上下之心常得流通，如地上之水也。天子得諸侯心與民通，坎象；民得諸侯心與天子通，坤象。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

比，輔也，下順從也。其所以能使之順從者，全以歸往之德在五。初在下，其去五最遠(yuǎn)，通之不易。然初為坤順首爻，初若不從，何由成比？故惟一心向往，以孚元永貞之德，方得比于五而無(wú)咎也。又曰有孚盈缶者，初雖與五不相當(dāng)，卻與四正相應(yīng)。初六孚五之誠(chéng)，積之滿而得比於四，則合于五矣。缶，土器，坤象。盈缶，取其透過(guò)坤之三爻而及于四也。又曰終來(lái)者，六四、上六同為坎體，初之孚既盈于四而四來(lái)，則上六亦孚而終來(lái)，合全卦成比，有他吉也。有他者，猶云意外。初原始，要比之成，必于初乎始，故爻辭先及終吉焉。以心體言之，從初要信得中體，真是為有孚。然必從一事孚，積而至于事事孚，方是盈缶。如此心體，到底相安曰終來(lái)，縱有意外疑難，亦無(wú)他害，有他吉也。以王道言之，初是下位遠(yuǎn)臣，四是公卿近地。初之比，須是一片誠(chéng)心充積之盛，通於王之近臣，則亦通於王而成大順矣。如此，天下豈復(fù)更有不從王者？是皆初之誠(chéng)意感孚，有他吉也。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

六三：比之匪人，

【隂柔不中正，承乘應(yīng)皆隂】。

象曰：比之匪人，不亦傷乎？六四：外比之，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

二以應(yīng)五稱內(nèi)比，三以應(yīng)上為比匪人，四以近五反稱外比。何謂內(nèi)比？觀小象曰不自失，則所云內(nèi)者，一心以向上，只是內(nèi)自盡其心也。何謂外比？觀小象曰比于賢，則所云外者，合衆(zhòng)心之順以歸五，所以謂之以從上也。

【以者，能左右之】。

二，如天子心腹臣。四乃公侯之位，能聨遠(yuǎn)近內(nèi)外以從五，故有此象。曰比于賢，能順五者，即賢也。二之內(nèi)比，非無(wú)外聨衆(zhòng)人之心。四之外比，非無(wú)自盡其誠(chéng)之意。因位而分言之，互觀則同一比之善道也。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

【天子不合圍，開(kāi)一面之網(wǎng)，來(lái)者不拒，去者不追，故為用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也】。

隂之比陽(yáng)，遠(yuǎn)近內(nèi)外不同，若五之比下，何分內(nèi)外？何分遠(yuǎn)近？中正而天下歸，蕩蕩平平，顯用其道，天下共由，人人得而比之，曰顯比。王用三驅(qū)下，則正舉王者田獵一事，以明顯比之象。三驅(qū)之禮，從王者行則為順而取之，背王者行則為逆而舍之，是王者明明白白與人一條。大明之路，人人可由，但人自不肯由，如前禽之失是也。失，謂失其正路。邑人不誡王者，此心人人共曉，故王者所取，人皆取之，王者所舍，人皆舍之，不求其必得也。此句又極狀王道之顯而共由如此。

朱子曰：田獵之禮，置旃以為門，獵者自門驅(qū)而入，禽獸向我而出者免，被驅(qū)而入者皆獲。按如此，舍者生，獲者死矣。蓋獲者獲以供祭祀，享賓客，充君庖也，用莫大焉。此為盡物之性。惟君之獲士亦然，羅而致之，生之用也，死之用也，期無(wú)見(jiàn)棄焉，則皆吉矣。

【孫聞斯說(shuō)，又說(shuō)：細(xì)察田獵之禮，當(dāng)以向王者而來(lái)為順，取者為使之去而得生也；以背王者而入為逆，舍者舍其生也。故失者為前禽，而邑人不誡，亦曰不求必得也。此論亦有理，存之】。

上六：比之無(wú)首，兇。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

上于位則已亢，于德則過(guò)中，必不能為天下首出者也。以此為比，究竟何終？此必兇之道，曰無(wú)所終也。如觀之上九，方是有終也。

總：欲識(shí)心體之廣大，只觀一比五爻。

師內(nèi)坎一段，戰(zhàn)兢恐懼之心，不可不在內(nèi)；比外坎一段，流通公溥之心，不可不在外，皆在坤順中置力。