明夷：利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

明夷與晉正相反，明出地，自寅向午，時之極盛，大明之象。明入地，自未向戌，時之極暗，大難之象。舉一世俱入幽暗中，豈不是大難？夷者，平也。明不能出地，而至夷于地，是全為坤土所蔽，故有見傷之象。然雖見傷，而明體終無虧損，則因夷而夷，又未嘗不成妙用。故明夷者，聖人因暗時善處暗之道，非明之極至，不可以語明夷。晉日之出于扶桑，明夷日之浴于咸池，其明體原未嘗有二。聖人之明，時出而晉，時入而夷，其明體亦未嘗有二。但所處之時，則截然不同。全明于暗之時，視明于晉之時，其難易何啻天淵？故利在艱貞也。艱貞二字聨讀，言艱難之貞。晉，明王居五位，明在上。明夷，明臣正位于二，明在下。其與二同心者，五也。故以在高位之親賢當(dāng)五，直以上六為暗主。主不係于五，可見獨(dú)夫暗極，位非其位矣。所謂高而無位，上六是也。二內(nèi)則文明，外則柔順，故不為暗主所傷，此文王之事。蒙大難，蒙字要玩，

【即蒙卦蒙字】。

將明未明之意。蓋紂惡在上，舉世幽暗，非文王一身之難，乃通天下之大難。文王以日月之明，漸開漸通之，而又不露其明，如蒙養(yǎng)然，故謂之蒙大難。當(dāng)時無文王，則一世盡成闇沕矣，此文王之善用其明也。若箕子則身為宗臣，文王之事亦不可為矣。

【文王有國，箕子與紂同國，故與文王不同】。

其所處更難，只有韜晦其明，以存一點為國貞心，故曰內(nèi)難而能正志，其正倍為艱難，所謂艱貞，此箕子之善用其明也。按商之末造，主持當(dāng)世者，箕、文二聖也。文王為西伯，于國難猶在外，故紂自暗，文王自明，但盡其柔順以服事殷而已，雖有羑里之囚，終不為暗主所傷，文王之位然也。箕子為父師，于國難為內(nèi)，故欲正其志，不得不晦其明，所謂晦明，不待為奴之日也。觀其諫象筯、麥秀，凡所以委曲維持，冀留商祚者，其志益不勝艱苦矣，皆箕子晦明之作用也。故文王一日在藩，箕子一日在朝，紂一日未亡，必西伯喪、父師囚，而獨(dú)夫之位乃旦夕不能留，此二聖人心一道同，曲盡明夷之貞也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

出于地上之明，其明之燭者遠(yuǎn)；入于地中之明，其明之徹者微。故用晦之明，

【與晦其明微異】。

更難于自昭之明。有明而晦用之，然後可以徹于耳目不見之地，運(yùn)于悠久不息之境，此明之至也。彖曰：晦其明，猶因時之艱也。

象曰：蒞衆(zhòng)則不必處患難。凡臨民，君子必不可無晦明之用者，蓋日進(jìn)之明用以自昭，沈幾之明用以蒞衆(zhòng)，此君子用明之別。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【飛而垂翼，見傷之象。行而不食，所如不合，時義當(dāng)然，不得而避也】。

象曰：君子于行，義不食也。

明夷上六為暗主，內(nèi)三爻離明，皆見夷于上者，故同曰明夷。初以剛居下，此明德之士，宜進(jìn)而上者也。因在暗時，絶無上進(jìn)之路，故有往飛垂翼之象。垂翼見進(jìn)，則無可效其用也。于行則三日不食，所往則主人有言，見行則又不能得其遇也。蓋極言明哲不容于暗世，其見夷至于如此。垂翼正與晉之錫馬反，不食有言正與晉之三接反，看初是播棄之諸賢，遯海之黎老也。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

六二文明之主，文王是也。雖日從左而震則升天，從右而兌則入地，明夷入地，無從上升，故有左股見夷之象。然二剛相麗，豈終于受傷？有拯馬壯之象。

【三剛撰坎則為股之傷，撰震則為馬之壯】。

夫以二之文明，何至左股之傷？何待拯馬之壯？其當(dāng)夷則順受而夷，可拯則盡力而拯，皆人臣柔順之極則，故曰順以則也。看來文王一吁而囚羑里，是左股之夷，蓋格君致治，雖文王無所用其力矣。與十亂同心救世，是拯馬之壯，蓋用賢維持，則文王猶得盡其心也。

【拯有拯已、拯天下二義，拯已亦所以拯天下也】。

三居離之上爻，明德全體雖在地下，光輝漸逹，有出坤暗而向乾南之勢，故云于南狩。于，往也。狩，兵戈之象。大首是暗之極者，得大首去其元惡，如離云折首也。時方暗極，三以明去暗，宜見疾于時。然三之狩乃正已，而物正原是德威之明，自不得而疾之。

【如以為不可欲速，覺味淺】。

書曰：大邦畏其力，小邦懷其德。此南狩之象。大首如伐密、伐崇是也。卒之不見惡于暗主，反賜西伯，得專征伐，此為不可疾之貞。其時已為化行南國之文王，故曰南狩之志乃大得也。

【以大首為紂，非明夷之義】。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

【離體為至明之德，坤體為至暗之地。下三爻明在暗外，故隨其遠(yuǎn)近高下而處之不同。六四以柔正居暗地，尚淺，故猶可得意于遠(yuǎn)去。五以柔中居暗地，已迫，故為內(nèi)難正志以晦其明之象。上一爻為暗君也】。

四五坤體，同近暗主，同在暗國，同以正為志者也。箕子親則叔父，尊則太師，德則聖人，商家一脈，身之所任，故于五直云箕子之明夷，五主位也。其次親而尊而賢，無如微子，故四有像于微子。

【爻中雖不言微子，如四之時位，微子適合其道】。

入于左腹，入則與五同一心也。于出門庭，出則自有四當(dāng)行之道也。所云獲心，意即利貞之心，同以存明。

【明道在已】。

為正也，存明所以存商也。謂之左腹者，

【腹，坤象】。

左為生道，微子之去，以生道獲箕子之心者也。右為死道，若比干之諫，則以右腹獲箕子之心者也。故三仁一心也，無非知紂為入地之晦。故箕子居尊，則以不去為正；微子左而次，則以存祀為正。一去一留，委曲留己之明，使少延一日，則商家之脈尚未息一日，故曰明不可息也。至不得已而存其明，為洪範(fàn)之傳，則箕子之心滋戚矣。于出門庭，其義最妙。凡國家多難，有主其事于中者，必有出而分其事于外者，然後國事庶幾有濟(jì)。微子之去，正有深意。故嘗論之，使紂惡既稔而自斃，武庚念亂以圖存，亦事之不可知者也。則箕子輔于內(nèi)，微子返于外，六百之明，何至遽息？此則微、箕之正志也。若朝鮮之封，抱器之歸，豈其志哉？或曰：詔王子出迪，我不顧行遯。蓋知紂之必亡審矣。曰：知必亡者，聖賢之志也；明不息者，聖賢之仁也。如此，然後可以語明夷。孟子曰：其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。可見三仁不晦，明以自存，則紂之亡久矣。

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

【照四國，以位言】。

上，則暗之極明于是息矣。謂之不明，豈其初本來便如此？初之明未嘗不可登天，未嘗不照四國，只是後來日昬日墜，盡失其天然之則。

【二，是臣則上，是君則右，括號乃自失也。在上之明既入于地，在下之明自將出而登天，則暗者見為夷人之明，究竟適自夷其明而已；明者見為自晦其明，究竟適愈成其明而已。

總：出地入地，是世道大翻覆；自昭自晦，是君子隨時之大變化。雜卦曰：晉，畫也。則明夷，夜也。可見君子所以通晝夜，只是一點離明。又曰：明夷，誅也。則晉，賞也。可見君子所以裁成民物，只是一點離明。