節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

天地之氣，出而發(fā)育，為震為離；入而收歛，為兌為坎。此天地之節(jié)也，所以水澤為節(jié)。渙自坎而巽，心之出機(jī)，流行發(fā)越，所以逹心之用；節(jié)自?xún)抖玻闹霗C(jī)，節(jié)制謹(jǐn)凜，所以還心之體。故渙後受之以節(jié)。節(jié)者，天地自然之節(jié)奏，即人心自然之品。則惟節(jié)，然後知一規(guī)一矩，皆吾心中故物；循規(guī)蹈矩，都是心體中自然之說(shuō)。夫子之從心所欲不踰矩，節(jié)也。節(jié)，坎剛上，兌柔下，上下兩分而得其均平，則剛不凌柔，柔不蝕剛，有截然不相紊者矣。而剛得中，又正位，則截然有辨。中有一定之極以為之主宰者，此所以為天然之節(jié)，而其道自亨。蓋分而辨，則節(jié)之界限了然；辨而得中，則節(jié)之至理確然，原無(wú)一毫勉強(qiáng)。節(jié)所以為貞，若不是天然之中，就是節(jié)所當(dāng)節(jié)，亦未免過(guò)而苦矣。苦則難，貞何以能久？節(jié)之窮也，說(shuō)以行險(xiǎn)。下則提明節(jié)之妙，妙于通。惟通也，然後成節(jié)，見(jiàn)節(jié)原無(wú)窮通。

【坎為通】。

兌，說(shuō)在內(nèi)卦。人心最易縱而難防，易流而難制者，此一點(diǎn)說(shuō)意。惟說(shuō)以行險(xiǎn)，時(shí)時(shí)見(jiàn)得險(xiǎn)在前，則一步不敢肆，自成隄防謹(jǐn)凜。是節(jié)之成，成于坎中九五也。蓋以此剛中正當(dāng)位。惟其當(dāng)位，分明一個(gè)天理極至之則。惟其中正，這天理極則，即是人心自然，所以節(jié)處正是通處。千感萬(wàn)應(yīng)，界限森嚴(yán)，卻自天機(jī)適當(dāng)，則險(xiǎn)處仍是至可說(shuō)處，所以節(jié)而通也。以通字對(duì)節(jié)說(shuō)，纔見(jiàn)得節(jié)中正之妙。故天地節(jié)而四時(shí)成，不有秋冬收歛，必?zé)o春夏發(fā)生，天地之氣，以節(jié)而通也。聖人制度，不有名分等級(jí)之節(jié)，必不免傷財(cái)害民，是聖人之制節(jié)，以節(jié)而通也。向非中正，如何得節(jié)而通？則節(jié)之所貴，一中而已矣。說(shuō)以行險(xiǎn)，所謂和而節(jié)以禮之節(jié)也。中正以通，所謂發(fā)而中節(jié)之和也。坎在震上，為盈滿(mǎn)之屯；雲(yún)在艮上，為得止之蹇；水在巽上，為養(yǎng)而不窮之井；泉在兌上，為通而不溢之節(jié)。水到節(jié)之通，而水亦無(wú)險(xiǎn)可言矣。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

澤上有水，則水非橫溢之水。

【澤氣歛水】。

澤為通行之澤。節(jié)象多寡有數(shù)，長(zhǎng)短有度，此有定則而可循者也。德行從心而行，此不可以定則尋者也。惟制數(shù)度以議德行，此為有節(jié)之德行，而不窮之?dāng)?shù)度也。制數(shù)度，坎法之象；議德行，兌和之象。

初九，不出戶(hù)庭，無(wú)咎。

【居節(jié)之初，未可以行，能節(jié)而止者也】。

象曰：不出戶(hù)庭，知通塞也。

九二，不出門(mén)庭，兇。

【當(dāng)可行之時(shí)，知節(jié)而不知通】。

象曰：不出門(mén)庭兇，失時(shí)極也。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。

【本義作無(wú)所歸咎，當(dāng)變通其說(shuō)】。

六四：安節(jié)，亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

九五：甘節(jié)，吉。往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

六爻每爻中有個(gè)自然之節(jié)，初在下不出，初之節(jié)也得其節(jié)，不出就是通，故象謂之知通塞。二有位能出，二之節(jié)也不出，就失了時(shí)極，極即中至當(dāng)處也。二之剛中，宜不至失，以切近三柔，又坎在前，所以有不出之象。六三雖不節(jié)知嗟，就是知節(jié)，所以人不得而咎之。四安節(jié)，只是安心順五之中正，故曰承上道也。九五中正以通，所以獨(dú)稱(chēng)甘，甘正是中心可說(shuō)處。中，節(jié)之和也，又要尚往，蓋往方是不窮而通。

【即坎之行冇尚】到甘節(jié)，全是天理流行，無(wú)所往，不是天理用事，入夷狄患難俱自得，所謂往有尚也。上則過(guò)中而苦，然時(shí)當(dāng)其過(guò)，不得不苦，故苦亦節(jié)也，所以雖兇而悔亡。苦字正與甘字相較勘。

【苦節(jié)貞兇悔亡，與過(guò)涉滅項(xiàng)兇無(wú)咎同例】。

戶(hù)在門(mén)內(nèi)，所以居身，於此不出，是謹(jǐn)密其身之道，故無(wú)咎。門(mén)在戶(hù)外，所以通行，于此不出，是閉塞其身之道，故兇。兌口風(fēng)波，節(jié)之最難，須從起處謹(jǐn)慎，當(dāng)不出而不出，塞所以為通也。兌澤說(shuō)物，流通為貴，須要人已流行，當(dāng)出而不出，宜通而塞，失時(shí)行之極矣。三正是兌口，極易不節(jié)，一失便嗟，猶是失中有節(jié)，可以補(bǔ)過(guò)之法也。則字來(lái)得緊，一甘一苦，事若相反，其道相成，位不同也。甘則通，苦則窮，君子不貴窮，亦不諱窮。故甘可以律已，亦可以律人；苦不可以律人，而猶可以律己。人苦其苦，我甘其苦，雖苦亦甘也，所以悔可亡。是以時(shí)通則通，不可無(wú)甘節(jié)之正；時(shí)窮則窮，亦不可無(wú)苦節(jié)之貞。古之人如西山之餓，朝鮮之行，皆苦也，即皆甘也。即至窮而不食，嗟來(lái)苦而苦矣，然與乞墦壟斷不大相徑庭乎？此之為悔亡。

總：六爻界限分明，可以觀數(shù)度，隨時(shí)處中，則君子之德行也。心體到渙，百脈皆通，心量之廣大，無(wú)不遍滿(mǎn)，得巽風(fēng)開(kāi)蕩之力，故渙離也。心體到節(jié)，周身矩度，心極之自然，無(wú)不妙合，得兌說(shuō)安止之則，故節(jié)止也。此為心學(xué)全功。