困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

【坎剛為兌柔所揜，九二為二隂所揜，四五為上六所揜，所以為困】。

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

坎本源泉，遇兌收斂之候，則日涸縮，所以為困；遇巽發(fā)動(dòng)之候，則日流通，所以為井。困剛揜，以坎剛為兌柔所揜，全為六居上也。坎是陽(yáng)水，

【陽(yáng)卦】。

兌是隂澤，坎中一陽(yáng)源頭之水，欲其出而上行，遇兌收斂，有不得行之勢(shì)，所以剛揜，若為物所揜也。然見揜者，一時(shí)之相遇；不改者，流行之本體。得其流行之體，何畏乎揜？故困自有亨道。坎是心體，人心中一脈源泉，無(wú)時(shí)不流行，然不能必其無(wú)難通之遇，有時(shí)窒而見揜，即謂之困。然困者遇也，心體何有困？君子不以困為窮，止欲于困中得通，故曰困窮而通。蓋德慧術(shù)智，生乎疢疾，困窮而通，乃真通也。其所以得通之故，只為吾心有個(gè)必不搖奪之定宅在，是乃心之所也。

【書曰：王敬作所。又曰：所其無(wú)逸】。

這所至危而安，至變而常，只怕人自失其所，則困而困矣。若曉得險(xiǎn)以說(shuō)，既見得此心有至險(xiǎn)可危者，又見得險(xiǎn)中有至安可說(shuō)者，從險(xiǎn)得說(shuō)，便困而不失其所，不失其所，困而亨矣。這不是陽(yáng)剛，君子如何有此？故曰其惟君子乎，指九二也。凡處困，非以忽畧而不知險(xiǎn)，則為困阨而不說(shuō)。非心中得天理自然之安，何能困而亨？故險(xiǎn)以說(shuō)，斯為不失所也。不失其所，非另有一個(gè)理，即是困中恰好正當(dāng)處。故不失其所，方是貞。貞得困，即是身正而天下歸道理，是為大人吉，無(wú)咎。由此觀之，君子所以困而能通者，全是自心中有得而通。若不由心通，而欲感通于言語(yǔ)之間，則己先無(wú)以自信，何以信人？徒尚口舌，必窮而不通者也。不失其所，是由坎以通兌。尚口，是用兌來(lái)?yè)R坎，故必窮。

【困，窮而通，窮則不通】。

大人，指九五言。以其不失在一己，正言君子；以其能通于天下，謂之大人。

【君子，大人元同是一人，九五、九二亦元同一剛中，因位而分言】。

困，在世情中看是個(gè)窮途，由君子處之，更成益境。只為困正是動(dòng)心忍性，最好下手處。若得困處通，何處不通？又最好得手處。故困，德之辨也。程子曰：困便是處困之道。

【是用力字】。

自古聖賢豪傑何不從困中來(lái)？只是先要識(shí)己之所困者何事，故曰困，貞，大人吉。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

澤無(wú)水，無(wú)字之義，與澤滅木滅字同，即彖之云揜也。八月白露降而水縮，九月霜降而水涸，皆兌氣所致。澤盛則水消，日向于無(wú)，有無(wú)水之象，此是自然之天道。君子曰：時(shí)窮而窮困，就是正命。盡處困之道，就是至命。致者，用力以求至命也。命之所在，順之則心安，不順則心不安，故遂得心志，所以致命也。

【力在遂志】。

不失其所，便遂得已志，此是處困真欛柄。能險(xiǎn)而後可言致命，能說(shuō)而後可言遂志。

【致作授命，未足盡義】。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨。

【讀作享】。

祀征兇，無(wú)咎。

【朱紱方來(lái)，上應(yīng)之也】。

象曰：困于酒食，中有慶也。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

外來(lái)之遇，不足言困。自家無(wú)所以貞，遇之道方是困，道即困之所也。三柔爻失其所，三剛爻不失其所，故得失自分兩途。初柔在下，不能上進(jìn)者也，便坐住了。困象臀，困于株木，

【坎為堅(jiān)木，下爻象株】。

株木朽而無(wú)生氣者不覿，覿，五也。此皆因不明，所以愈入于下，謂之幽谷，又久而不能上出也。可見人困而求明，便不至于如此，所以要困而學(xué)。九二坎中之剛，足以飲天下。足以食天下，特在剛揜之時(shí)象。困于酒食，謂未得為天下用也。然與五同德相應(yīng)，酒食在二，乃上所必需。朱紱，方來(lái)之象。方者，將然而必來(lái)之辭。惟在二，一誠(chéng)以應(yīng)之，曰利用享祀，謂進(jìn)其酒食于五也。若五未來(lái)而先往，則有征之兇。然二有中德，自無(wú)此咎。如二者，德在己，應(yīng)在五，困而必亨，故曰中有慶。特著征兇二字，見雖有必應(yīng)之朱紱，又不可以膏粱文繡而動(dòng)其心，如此方不失困之所也。三既質(zhì)柔，又處非其地，故極言困之兇。宮，坎象。妻，少女象。

【註：石指四，蒺藜指二。宮謂三，而妻則六也】。

九四，來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀，

【劓刖者，傷于上下，然剛中而說(shuō)體，故能遲久而有說(shuō)也】。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說(shuō)，以中直也；利用祭祀，受福也。

九四與二同德，二本得所之君子也，四能來(lái)而下二，得所與矣。四在高位，乘車之人下求二之賢以共載，如可貴之金車矣。

【坎輪在下，車之象；剛爻兌體，金車之象】。

但以時(shí)方剛揜，與二皆無(wú)所往，所以徐徐而困于金車也，有吝矣。然有同德相與，何患困之不通，所以有終也。不居五，與二中不應(yīng)，故謂之不當(dāng)位。九五剛中得位，與二正應(yīng)，困之得通，全在二五，合二得五方成說(shuō)，五得二方險(xiǎn)得其貞。只是方在困時(shí)，有六揜于上，劓之不易也，有初困于下，刖之不易也，所以二五皆未得志而困于赤紱也。赤紱指二

【紱以蔽膝在下體，又坎為赤，其為二無(wú)疑】。

不言五困而言二困者，君道無(wú)困，臣受困即君之困也。

【且就全卦之體言。受困者，原在坎剛】。

然二五同是中正，徐以待之，則自相得。乃徐有說(shuō)，險(xiǎn)自能說(shuō)也。

【彖：險(xiǎn)以說(shuō)】。

又曰：利用祭祀。其道只在積誠(chéng)，則可以無(wú)為而自通。祭祀者，只自盡其心，則不求所以福，而福將自至。處困者，只自盡其道，不求所以亨，而亨自至，故曰受福也。困之不失所妙，盡于祭祀一語(yǔ)。大人貞吉，惟五當(dāng)之。天子朱紱，諸侯黃朱，士大夫皆赤紱。以五視二則稱赤，以二視五則稱朱，定位然也。五稱祭祀，位在主祭也。二稱享祀，以物供上之祭曰享，助祭者也。

【書經(jīng)：惟恭奉幣，用供王祈天永命】。

四曰徐徐，五曰徐說(shuō)。急于出困，便不善處困，故徐方得說(shuō)。

上六，困于葛藟，于臲卼，

【臲，五結(jié)反。卼，五骨反】。

曰：動(dòng)悔有悔，征吉。

【以隂柔處困極，曰動(dòng)悔之象。然物窮則變，若能有悔，則可以征而吉矣】。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

上六本柔，所應(yīng)者三。兩柔牽附，葛藟之象。乘剛，臲卼之象。未當(dāng)，謂困所不當(dāng)困也。若能自醒曰如此，則動(dòng)有悔矣。于是而實(shí)能有悔，則往無(wú)不吉矣。此為征吉。上六象最不善，何以得征吉？搃妙于一悔。悔則揜剛之柔，改為說(shuō)險(xiǎn)；尚口之窮，改為誠(chéng)心。剛中至此，方無(wú)不通行，故曰吉行也。可見困原非窮路，一念轉(zhuǎn)移，便和身翻換，故曰困窮而通妙矣。征吉是全卦之吉，總困字粗看是境。就境上用力，即是功夫，即是德。卦中凡困字，皆兼此義。困一也，人有用心于不當(dāng)用，置力于不當(dāng)置，這是坐了株木。又有拂世違俗，必為人所不可為，這是據(jù)了石與蒺藜。又有膠纒意見，迷惑終身，這是入了葛藟。此等困，如何可有？若有酒食，自然有朱紱；有金車，自然有相與；有中直，自然有徐說(shuō)；能祭祀，自然受福。此等困，何妨于有？然株木、蒺藜、葛藟，何關(guān)性生？酒食、金車、赤紱，非緣天賦。顧人自處何如，知此可以言困矣。