周易像象述卷六

明吳桂森撰

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往【損下卦上畫(huà)之陽(yáng)，益上卦上畫(huà)之隂】曷之用？二簋可用享。

【言當(dāng)損時(shí)則至薄無(wú)害】。

彖曰：損，損一益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

上經(jīng)以泰否居中，下經(jīng)以損益居中。損益即泰否之第四變，

【一變隨蠱，二變噬嗑，三變咸恒】。

損卦止在上，要終成泰之事。益卦震在下，從根傾否之事。能盡損益之道，方得有泰無(wú)否。故夫子雜卦，翻損益于上經(jīng)，翻否泰于下經(jīng)。以人事囘氣運(yùn)，非損益其道無(wú)由也。損益乃以兌巽二女之事，完成震艮二男之事。蓋從柔道以補(bǔ)剛道，先致力其小，以求諧其大，精細(xì)工夫也。損者以日減為日增之事，益者以善下為善進(jìn)之事。損兌在下，要從兌說(shuō)進(jìn)步，故其妙只在上行二字。益巽在上，要從巽入得力，故其妙只在下下二字。損下益下，即損內(nèi)益外也。人若肯自家從身尅治，自然向外，都得通行工夫。只要自損，便是得益，故卦名之以損，而曰損德之修也。損上益下，即損外益內(nèi)也。人要取益于外，無(wú)如虛受于內(nèi)。內(nèi)既得益，于外原無(wú)損，故卦名之為益，而曰益德之裕也。損益二字，原不可拆開(kāi)作兩件看。未有損而不得益者，又未有得益而猶可謂之損者，只是必先有損，然後有益。故損之為義，聖人教人下手求益妙法。卦體艮止在上，學(xué)問(wèn)到得止，天下之益，孰大于是？只是不上行，如何造得能止田地？惟有一損，便有上行。蓋人所以無(wú)進(jìn)路，只為見(jiàn)得自家十分有餘，一知損便覺(jué)不足，自然常常求進(jìn)，不到至極不止，進(jìn)則益矣。故損下自然益上，所謂其道上行也。舜之舍己，孔之克己，舍與克都是損下法。一損中有無(wú)窮妙境，所以既說(shuō)有孚，又說(shuō)元吉，又無(wú)咎，又可貞，又利往，而尤可貴在有孚。蓋不能損者，縱有好善樂(lè)取念頭，俱作不得實(shí)見(jiàn)，便隨處有隔礙。若實(shí)實(shí)能損，這一點(diǎn)自無(wú)自虛之念，真如谷虛而衆(zhòng)善自歸，何有不孚？這一孚便是天下第一件有益美事，所以元吉；更何過(guò)不可補(bǔ)，所以無(wú)咎；真是萬(wàn)事之幹，可以貞之永久，所以可貞；又何往而不利，所以利有攸往，皆從有孚得來(lái)。故彖文下一而字，千斤萬(wàn)兩，見(jiàn)不損不成孚，孚則衆(zhòng)妙自集，則所云益上，惟此實(shí)心自損而已。曷之用二句，則又精言損道之妙。言只怕不能損，不怕不得益，只要損得合法，不必較量益之有無(wú)。真能損者，即二簋之約，亦可成享。彖曰：二簋應(yīng)有時(shí)。時(shí)者，理之當(dāng)然處。若當(dāng)損便損，適得其時(shí)，則雖所損者小，而所得者已大。蓋一念虛，而天下莫大之理已在是矣。曷之用三字，正是自擇時(shí)宜之意，最有味。爻中弗損之益，正合時(shí)之損，損之盡善者也。兌本柔，艮本剛，損下益上，乃曰損剛益柔者，蓋凡兌、巽，皆以柔損剛之卦也。說(shuō)以說(shuō)乎乾剛，入以入乎乾剛，用柔濟(jì)剛也。凡艮、震，皆以剛益柔之卦也。止以止二柔，動(dòng)以動(dòng)二柔，用剛濟(jì)柔也。損以兌，要艮止，非損剛益柔乎？

【損乾益坤】凡盈必須損，虛必須益。內(nèi)三爻分明以柔損盈之象，外三爻分明以剛益虛之象。盈虛損益，一自然適當(dāng)之理，時(shí)所當(dāng)然，故曰與時(shí)偕行。不識(shí)盈虛之時(shí)，則不知損益之妙，不能損則不能益矣。

【損內(nèi)體兌說(shuō)人只虛心說(shuō)理，便是損道自然上行。若損民益君之說(shuō)，乃陸宣公對(duì)君妙語(yǔ)，不可以概損義】。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

山澤通氣澤，氣上蒸則山潤(rùn)，益上之象；澤惟虛則氣方上行，損下之象。懲忿窒慾，是日減工夫修內(nèi)之法，故君子以自損。朱子曰：懲忿如摧山，窒慾如傾壑。又曰：忿者湧，慾者流蕩，皆澤之象。必是山以鎮(zhèn)其澤，即懲窒之象。合二義，見(jiàn)聖人立象盡意。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。九二，利貞，征兇，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

損之，能益上者二也，受益者五也，而非三之損無(wú)以上行，三行然後得止于上而益成矣。蓋柔能損而剛能益柔也。倒轉(zhuǎn)是益，其爻義亦然。初九，說(shuō)體上行之始爻。人所以不能損，只為認(rèn)得益不在己。若曉得是損，就是自益，都是一己身上事。這損自不容緩，亦不容他委，故曰已。

【讀紀(jì)】事。遄往，自己事。自己去盡速往，則無(wú)咎。遄之言蚤也。酌損云者，斟酌二字原為酌酒。用損下益上，其說(shuō)以進(jìn)之不多不少，適當(dāng)其可，如酌酒然，則上不期孚而自孚矣。其酌，酌此時(shí)也。二簋可用享，正妙于一酌，如此自然足以合上之志，故曰尚。合志，謂所尚者以誠(chéng)意上行，期心志之相合也。二剛中之說(shuō)以此。上行得居下正道，自然益上。若不守正而行，便有征之兇。居貞之益于已，何嘗有損于上？卻都是益。所謂弗損之益，皆因能以中道上行，故曰中以為志也。

【與初爻志字同】。

凡真能益上者，自無(wú)須損，故弗損益之，方是真損真益。

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。

【下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽(yáng)上而一隂下，一人行而得其友也。兩相與則專，三則雜而亂，戒占者當(dāng)致一也】。

象曰：一人行，三則疑也。

三為一卦主爻，行謂上行，夫能益上者在初與二兩剛，剛本上行，阻之于前者三也。

【隂下行】。

所以三損則初上行而與四合，二上行而與五合，成致一之功矣。此三人行損一人也，一人行即指六三也，九在上能受一卦之益者也。三上行則與上合，而亦成致一矣，此得其友也。使非六三一損，則三不先行，初與二皆不得上交，何由益上？故曰一人行，三則疑也。蓋以兌體二剛一柔，非是同氣，所以同行則疑，若純卦有何疑？惟三行而從上，則四五亦得初與二以從之，隂皆從陽(yáng)，是致一也，致一則益矣。

【一人行二句緊承上文】。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。

象曰：弗損益之，大得志也。

四與初相應(yīng)，初上行，四要能受，使己之病未去，如何受得益？所以要損其疾，

【此損字雖非損下之損，而以損為益之義則同】。

四柔又不中，這是四之疾，

【凡艮上爻、震下爻，皆有所不足】。

初曰遄往，惟四之疾遄去，則初之益遄來(lái)，故云使遄疾去。益來(lái)何喜如之？故曰亦可喜也。六五虛中，能受正應(yīng)，二剛中，或益之，十朋之龜也，

【龜靈物，五貝為朋，十朋寶之至貴者】。

惟五實(shí)能順受，謂之弗克違，猶云欲違不能也，

【弗克字有味，訟卦之弗克訟亦然】。

受善，善斯大，故曰元吉。天下之益，無(wú)不歸之，曰或益。皆從上爻得止來(lái)，故自上祐，即自天之祐也。上九為艮之止，損道上行，至此得止。得止豈惟上能受益，全卦皆受益，是下原未嘗損也，故曰弗損益之。二之弗損，已弗損也。上之弗損于下，無(wú)損也。益莫妙于弗損，故全彖所云無(wú)咎也，貞也，吉也，利往也，皆于此見(jiàn)之。夫以下之損，皆歸而益上，得臣之象也。然上益則合四五成益，無(wú)家之象也。能受天下之益，又能使天下皆受其益，益有大于此者乎？此損道之終也。三上行合止，則曰得友。以上而得三，則曰得臣，相呼應(yīng)之詞?？倱p義莫要于一時(shí)，所以從初便要酌于首爻言之。莫妙于弗損之益，故兩言之。莫大于得臣而無(wú)家，故以要終焉。五得尊位，則得臣宜係于五。今止言其受益，以十朋之龜歸之，而得臣則係于上者，損道詣極，惟聖賢足以當(dāng)之。蓋合天下之善，都是得止者之善。及至上下有孚，則天下人人受益，皆得止之益也。此何問(wèn)有位無(wú)位哉？此義也，于夫子可以觀之。