履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【剛中正三句，釋亨字】。

序卦物畜然後有禮，故受之以履。小畜乾在內(nèi)，履乾在外，有巽德以畜此乾，則條條理理，一一可措之踐履間，故履者禮也。

天理，人所本來具足，若不見之躬行實(shí)踐，終非我有。履是步步實(shí)踐功夫，然要履得這禮，須是有一段中心樂循天理意思。故說在內(nèi)，乾在外，方可言履。蓋天理至剛，極是尊嚴(yán)直截，必以柔道履這剛，方得委委曲曲，從容和婉，而中乎天理之自然。故履之為義，以柔履剛之謂也。只是這履甚非容易，一毫差失不得。履之至尊貴卻至可畏，至威嚴(yán)卻至可危，無異履虎尾。然若履之道少未盡善，傷害立至，未有不為虎所咥者，其難履如此。如何是善履？若所云可畏可危者，是天秩天序之當(dāng)然，這禮便不妨人底。若可畏可危者，不合于天秩天序之當(dāng)然，這禮便要妨人底。所以要履，又要他不咥人。若論天理自然，何至難履？若此，雖在以柔履之柔道上，卻易有病。其所為柔說者，說而得中，則自心即是天理，應(yīng)乎乾之說也。如說而不得中，則心之所說，未必天理之當(dāng)然，不能應(yīng)乾之說也。故彖曰：說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人。

【要看是以二字】。

其得亨如何？九二、九五本以剛中相應(yīng)，惟其說諸心者剛中之說，則其見諸作用者皆剛中正之禮。以此履尊居正，所行者必中節(jié)之禮，非和而不知節(jié)之禮，何疚之有？以此為履，正是禮而和用先王之道，以斯為美，小大由之者也，豈不光且明乎？疚字正在說之中不中處看，光明則乾之大明，所以亨

小畜曰剛中志行，明指巽五言。履曰應(yīng)乎乾，即繼之曰剛中正，則知所以應(yīng)五者，全在兌二之剛中可知。然不曰說應(yīng)健，而曰應(yīng)乎乾，健以德言，不可見。履實(shí)實(shí)見諸行事，曰乾所謂天則是也。

象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

程傳曰：上下之分明，然後民志有定。民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也】。

上天下澤，截然定分，不可踰越。君子於定分一毫無越思，必在上者克盡得天在上之道，在下者克盡得澤在下之分，上下必不可紊，實(shí)見諸行事，方成得履。上下之辨，正要在履上辨。用一片精細(xì)心思去辨，乃君子之用柔；辨定而志定，是君子之履剛。

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞，言中不自亂也。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

履之三，即小畜之四，皆卦主也。柔而不可用，所以咥人之兇。繫于三，是柔之病也。只用剛中，所以從二之剛，方救得此病。故小象曰志剛，與畜之四曰上合志，兩志字正一般。

初九說個(gè)素字，見得人腳下自有一條潔潔浄浄本分內(nèi)天理，措足可樂。只是人不肯依著行行，須是出於中心之願(yuàn)

【中庸素位願(yuàn)外之願(yuàn)】。

故象謂之獨(dú)行願(yuàn)。九二說個(gè)坦字，見得人腳下自有一條寛寛平平天理內(nèi)道路，舉步至安。只怕人不能安靜去行行，須是有不逐世味幽閑貞靜心腸，故又說幽人貞吉。夫必幽人之貞而得吉，乃知于世情少有一毫熱閙心，必不能履坦坦之道也。人當(dāng)此境最易亂，故曰中不自亂也。六三是個(gè)柔體，於天理上見得不全，便是眇之不足以明，他卻自以為能視；行不能中，便是跛之不足以行，他卻自以為能履。如此去，必要認(rèn)錯(cuò)了非禮之禮，誤己誤人，如何無妨害？所以咥人兇。畢竟辨一片剛說之心，只照天理中正處說而應(yīng)之，方可無此病，故云武人為于大君。為于大君，効命於君也。

【如舊說，于字無用】。

大君，指九五中正而履帝位者，取武人貴專一也。

【巽卦利武人亦如此】。

只要一心從剛，故曰志剛也。

邵子曰：五伯者，借虛名以爭(zhēng)實(shí)利者也。帝不足則王，王不足則伯，伯又不足則夷狄矣。若然，則五伯不謂無功於中國(guó)，語其王則未也，過夷狄則遠(yuǎn)矣。猶能維持二十四君，王室不絶如綫，夷狄不敢屠害中原者，猶五伯借名之力也。所以聖人有言曰：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。其斯之謂歟！

【按邵子說此爻精矣。桓丈之所嚴(yán)者，天澤也，而非中非剛，故雖視亦眇，雖履亦跛，未免咥人。何者？履者，禮也。正誼而不謀利，明道而不計(jì)功，盡去名利兩見，所謂幽人之貞，若假之而已。借虛名爭(zhēng)實(shí)利，豈禮也哉？所以兇也】。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬，終吉，志行也。

九五：夬履，貞厲。

象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

上九，視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

四乾體，愬愬，乾之惕也。四雖剛不得中，以敬謹(jǐn)勝，所以履虎尾而得終吉。禮主於敬，敬則無不可行，象故曰志行。五曰夬履，澤上于天為夬。其彖云：夬，決也。健而說，決而和。決則極分極明，和則一一自然天理。今履五剛中，正應(yīng)說之，中至分明，中卻一毫，天則不差，所謂履和而至五之履也。曰夬履如此，而嚴(yán)之以貞，又加之以厲，只有和之美，更無說之病。履帝位而不疚者，非此履乎？故見其位正當(dāng)上九。履之已成，特以反觀考驗(yàn)結(jié)之。考祥云者，吉事有祥，非中非正，安得有祥？考祥，考中德也。視履考祥，則目常顧步，其旋則要終，步步返照本心，此君子一步不放學(xué)問，故履道以此為完局焉。

總：人腳下，一離了素，一離了中，便都是咥人之履。愬愬恐懼者，此也；貞厲防危者，此也。直到其旋，一一反諸心，而無不適愜，方得了手，方稱元吉。履，德之基也，豈易言哉！

小畜初與四應(yīng)曰復(fù)，自道從頭反復(fù)起，所畜者無非天矣。履上與三應(yīng)曰其旋，到底常反觀，所履者無非天矣。義互相發(fā)，總要完此乾德。

履，履剛也，履天理也。聖人嚴(yán)此履於上下名分，至擬之以履虎尾，不咥人，其戰(zhàn)兢惕厲之小心，有不可勝言者矣。

【只想履虎尾時(shí)，腳下輕重敢一毫自由否？】