否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【否，閉塞也，七月之卦也】。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內隂而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

大義已詳泰卦。健，順德也，故泰可言內健外順，不可以內順外健言。否謂之內柔外剛，柔主於內，剛露於外，則剛柔皆失其正矣。曰內隂內小人，明乎三隂為小人，然隂盡得居隂之道，小人盡得處小之道，便都是轉否為泰妙理。何為處小之道？從大是也。所以否內三爻，聖人言吉不言兇，明與以處否之法，見得挽囘否運，不專在君子，人皆有其事也。若小人而從君子，則君子之道轉消而長矣。

泰之時，非無小人也，是難乎其為小人；否之時，非無君子也，是難乎其為君子。故曰：不利君子貞。夫持危定傾，君子未嘗無其具；全身遠害，君子未嘗無其哲。於君子何有不利？且君子之貞，亦何所不利？惟天下不得蒙正人之澤，天地不得遂生賢之功，是天下之大不利也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟【去聲】難，不可榮以祿。

天地閉，賢人隱。到否時，君子只有閉藏，便是順天地之道，以其愈收斂，愈堅貞，寂無聲響。曰儉德避難，非畏禍也，避小人耳。

【本義只訓斂，未盡儉字義】。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

【隂柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也】。

象曰：大人否，亨，不亂羣也。

【言不亂于小人之羣】。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

茅，隂類。泰隂在外，泰初拔茅拔人也。否隂在內，否初拔茅自拔也。否不曰征而曰貞吉，隂不可征，從陽則其貞也。否之隂柔同類在下，若不自己剪除了茅塞，如何順從得？君子從初拔去病根，方纔衆隂從之，皆正以其彚貞也。如此吉而且亨，陽為隂之君，芟除己私，順從天理，即順君之道，故曰志在君。

【君字，一君，二民之君，五有君象】。

否初之貞，即坤道君子之安貞也。

泰二包，否二亦包。泰之包乾、包坤，不遺一物，不漏一處，乾包度量也。否之包坤，自包承受得起，含容得下，坤包能事也。曰包承，一味以承乾為事。包承力量原不減于包荒，但其事只是順道、柔道、小道，故小人吉。若大人處此，自有個即否即亨之道。大人同在否時，同行柔順之事，然卻有個默默主宰乾坤事業，把個否世界自成亨。世界豈是隂柔之羣所能希其萬一？可以同日語，故曰不亂羣。非但小人不可同，君子亦未易幾，故稱大人。六三亦是隂柔，卻居了高位，挽囘氣運，撐持宇宙，如何做得來？不免取羞，然卻要包羞。有此包之一念，方不入媢嫉妬忌、侵害君子一路。蓋藏垢納汚，揜瑜匿瑕，亦是善處。否一件事，

【羞字對嫉字看方明。忮人之勝己則嫉，恥己之不若為羞】。

以其德不稱位，曰位不當也。

九四，有命無咎，疇離祉，

【命謂天命】。

象曰：有命無咎，志行也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也！

內三爻坤道，只有一個安順，外三爻乾道，則有旋轉。乾坤之任，其事業絶不同，如當泰運盡處泰的事，當否運盡處否的事，這只說得俟命，說不得有命。天命原只有泰，無所謂否，故能于否時囘得氣化，仍舊是泰運，方可言有命。有命即孟子所云立命，天之命自我主之也，這纔是統天、御天、行事。否四即泰三，泰艱貞，則平陂往復，都不為氣數用，故于食有福。否有命，則陂還是平，亂還是治，氣數聽命于我，故疇離祉。離，麗也。疇，坤象。泰初以彚，泰四以鄰，否初亦以彚，皆以其同類也。到否四有命，則不必言以矣。合天下無不在覆被中，陽類固被福，隂類亦附陽而同被福，故謂之疇離祉。九五正位大人，大人出世，則把一個世界自然一日休美，一日更無否可言，謂之休否。一世成休美，方見大人造福，此為大人吉。然大人亦無奇法，只是念念不忘危亂，所以國命日固一日，自然世道日好一日，故又繫其亡二語。上九，則極而必變之時。傾則把一個乾坤直翻過來，故先否後喜。休之力極其大，傾之力極其難。休則不必言傾，傾則究竟亦休。然于旋轉否運，鼎立乾坤，其功則一也。休否，文王可以當之。傾否，則武王之事。大人否亨，孔孟當之。總九二隂柔，若不得擬以大人，不知惟可泰可否，剛柔無所不宜，乃成其為大人。否亨之大人，即休否之大人。在下則用柔中，在位則用剛中，此之謂與天地合其德。

乾坤，泰否之分；泰否，乾坤之合。知乾坤六爻作用，與泰否爻義相通，則六十卦皆可類通。

周易像象述卷二

<經部,易類,周易像象述>