周易像象述卷四

明吳桂森撰

賁。亨，小利有攸往，

【賁，飾也。以其柔來(lái)文剛，陽(yáng)得隂助，離明于內(nèi)，故為亨。以其剛上文柔，艮止于外，故小利有攸往】。

彖曰：賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

噬嗑動(dòng)而明，剛克柔克，到適相合處，所以合而章。賁明以止，剛?cè)嵯酀?jì)，到各中其則處，所以成文而賁，故曰賁，飾也。至美所以成飾，然都是天然之文，不曾加得些增飾。至文還是無(wú)文，故曰賁，無(wú)色也。觀致飾與無(wú)色二義，可見(jiàn)賁之為賁。

內(nèi)離外艮，文明則藏于內(nèi)，有闇然在中之文，篤實(shí)則止于外，有敦厚輝光之文，所以亨而又利往。亨舉全體言，利往指三柔爻言，以二乃卦主，五居尊位，皆柔也，故特言之。離本柔居內(nèi)卦，是柔來(lái)文艮剛，以柔文剛，剛常為主，所以亨。大者亨，小者亦因之而亨也。分字即噬嗑分字，剛?cè)峋剑瑒偟萌醽?lái)成文，則柔亦得剛成文，是艮剛亦上。

【上對(duì)來(lái)字看】。

而文離柔，所以小利有攸往，是小因大而得利往也。剛?cè)嵯酀?jì)，一來(lái)一往，皆是天然條理，故曰天文。文明以止，謂以文明之德，止于至當(dāng)不易之地，如柔來(lái)文剛，則實(shí)實(shí)有文明內(nèi)藴之德，剛上文柔，則實(shí)實(shí)有篤厚輝光之德，人道之美，何以尚此？故曰人文。觀乎天文，則知柔濟(jì)剛，剛濟(jì)柔，其低昂變化，隨時(shí)為用，必?zé)o可偏廢之理，只在合乎時(shí)宜，故可以察時(shí)變。觀乎人文，則知人日用間，一秩一序，其燦然分明處，都有一定之則在，人人文明以止，便是天下文明氣象，故可以化成天下。察時(shí)變，如周公之慎始，君陳之和中，畢公之成終，剛?cè)嵋詴r(shí)變，所謂天文也。化成天下，如堯之欽明，文思安安，自然天下觀化，故曰煥乎其有文章，所謂人文也。二句相承看。

噬嗑以初剛為主爻，有物初有之合，明初合之也。賁以上九為主爻，柔來(lái)文者文此剛，上而文柔亦此剛也。噬嗑動(dòng)必合，明人腳下一步不昭明，皆冥行之動(dòng)而已。賁明必要，止人胸中一念不安止，皆的然之明而已。剛?cè)嵊袃捎茫瑹o(wú)兩事，故文剛文柔，須知一得俱得。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

山下有火，賁。書(shū)曰：賁若草木。草木，地之文。山下草木，即離中文明，實(shí)中有文之象。君子知山下有火，則思明可內(nèi)藴，不可外眩。明庶政，內(nèi)極其明也。無(wú)敢折獄，明不外露也。無(wú)敢二字，只是狀其敬慎之心，不事察察之意。

初九，賁其趾，舍車(chē)而徒。

象曰：舍車(chē)而徒，義弗乘也。

六二，賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

初賁趾，只明得素位而行之義，便成居身的文章。妙在舍之一字，見(jiàn)得非義所在，寧舍其可願(yuàn)可羨者，而取分之所安者，一步不越禮，所以成賁。二乃柔來(lái)文剛之主，柔來(lái)文剛，則剛上文柔，原自相須究竟，二之文亦上之文也。剛?cè)岢晌模棺闩d起文明之化，然全在二之一來(lái)，便相須成賁，故曰與上興也。

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無(wú)尤也。

三，離之上爻，文明之德已盛，將見(jiàn)于用，故曰賁如。又曰濡如者，其光輝所及，足以潤(rùn)澤斯世者，此文；其或以文滅質(zhì)，溺而忘返者，亦此文。蓋三或過(guò)露其明，少失離柔之貞，則其賁如者，皆炫外之文，久必陵奪，故戒以永貞則吉，而曰終莫之陵也。四乃艮體，有歛華就實(shí)，以質(zhì)勝不以文勝之象，故曰賁如皤如。白髮為皤，老成篤實(shí)之稱(chēng)。又曰白馬翰如，乘馬亦白，見(jiàn)其一以樸素為尚也。初位在下，故舍車(chē)；四位在上，乘車(chē)之人兩馬駕車(chē)，見(jiàn)其翰如，總是尚質(zhì)之象。文明之德在下，四以質(zhì)勝居上，似有不相得者，故象曰當(dāng)位【指四】疑。然文非寇也，即是四之婚媾，以文配質(zhì)，則相濟(jì)而成賁矣。三是離文明之體，四是艮篤實(shí)之體，皆不得中，故三以文勝者也。文勝必弊，故有陵奪之患，曰濡如，有溺文之象。文能以質(zhì)為之主，則得其正矣，曰永貞，見(jiàn)文必本于質(zhì)也。四以質(zhì)勝者也，質(zhì)勝直欲去文，則有以虎豹之鞟同于犬羊之鞟者，能以文為配合，則無(wú)太質(zhì)之病矣，曰婚媾，見(jiàn)質(zhì)必合于文也。兩爻正見(jiàn)相須為賁之義。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

上九：白賁，無(wú)咎。

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

五以柔居中，正與離中一柔相應(yīng)，篤實(shí)中文明，所謂美在其中也，質(zhì)有其文者也。賁于丘園之象，丘，大也。曰園，則青黃碧緑，不但美觀，皆有實(shí)用。此句狀其質(zhì)之妙，非無(wú)文之質(zhì)也。又有束帛戔戔之象，戔戔，顯見(jiàn)貌。曰束帛，則玄黃黼黻，有文彩而又不外露，所謂闇然之文，美之至也。此句狀其文之妙，皆質(zhì)中之文也。丘而曰園，帛而曰束，尚未離樸野狹小氣象，若見(jiàn)可吝。然丘園之藴蓄，皆天施地生之藴蓄，束帛之文章，皆上衣下裳之文章，所以終吉而有喜也。上九則無(wú)文之文，乃為至文。太始太素之體，天下之美無(wú)以加焉，化成天下，非此莫與，故曰得志。造詣如賁五，真有明體，適用席珍，待聘能事，故以求賢之事擬之則可。若說(shuō)賢人在丘園，五以束帛禮聘，非象意也。六五柔中，為賁之主，敦本尚實(shí)，得賁之道，故有丘園之象。然隂性吝嗇，故有束帛戔戔之象。雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。

總：初守身獨(dú)善，潛龍勿見(jiàn)之文。二人已兼美天下文明之文。三則文而必輔乎質(zhì)，四則質(zhì)而必配乎文，此為彬彬之文。五丘園之文，自然得乎天文也。束帛之文，盡善得乎人文也。為觀時(shí)變化，成天下之文。居其位，當(dāng)其時(shí)，盡其道，則皆謂之無(wú)色之文，白賁之賁也。噬嗑五賁五，即坤五也。所云得黃金，即黃中通理。所云賁于丘園，即美在其中。暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，故噬嗑乾坤合也。賁文即玄黃之文也，二卦所以居首局之終。