【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷二》

周易孔義集說(shuō)卷二

光祿寺卿沈起元撰

上經(jīng)

?【乾下坎上】

中爻離、兌。

《程傳》：雲(yún)上于天，有蒸潤(rùn)之象，飲食所以潤(rùn)益于物，故需為飲食之道。

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。彖傳：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【李鼎祚易解作剛健而不可陷】。

虞仲翔曰：孚為五，離日為光。

○侯行果曰：體乾剛健，遇險(xiǎn)能通。險(xiǎn)不能陷，義不窮也。

○《程傳》：需者，須待也。乾剛上進(jìn)而遇險(xiǎn)，未能進(jìn)也。剛健之人，其動(dòng)躁，乃能需時(shí)，處之至善者也，故夫子贊之。五以剛實(shí)居中，為孚之象，而得其所需，亦為有孚之義。以乾剛而至誠(chéng)，故其德光明而能享通，得貞正而吉也。所以能然者，居天位而得正中也。

○項(xiàng)平菴曰：凡待者，皆以其中有可待之實(shí)也。我實(shí)有之，能待必有光亨之理。若其無(wú)之，何待之有？故曰需，有孚，光亨。

○張紫巖曰：夫需，天下須以養(yǎng)也。為天下須，非有孚。君子剛健不息，克盡中正之道，其能養(yǎng)惠天下，而充其所以為光乎？貞吉，以中正吉也。中正則道協(xié)天人，治以光大，險(xiǎn)難聿濟(jì)，大功以立。位在乾上，必曰天位，蓋言中正之德，足以格天云。

○鄭東谷曰：五雖為坎主，然處中而尊，其剛陽(yáng)之德同乎乾也。德同則乾恃五而進(jìn)，五陷乎險(xiǎn)，亦援乾以進(jìn)，非特乾需乎險(xiǎn)，五亦需乎乾矣。五在險(xiǎn)中，人見(jiàn)其或陷也。剛陽(yáng)在下，以類(lèi)而至，則有不陷之義存焉。

○王秋山曰：惟剛則內(nèi)有所主，故能需。惟健則動(dòng)不可禦，故能濟(jì)。

○吳草廬曰：互離舟象。

○俞石澗曰：九五、九二，同德相信，是為有孚。陽(yáng)明而光，故亨。固守以正而不妄動(dòng)，故吉。

○林次厓曰：遇事勢(shì)之未可為，即安於義命，從容以待機(jī)會(huì)，而不切切覬望，則其待出于真實(shí)而非虛假，心逸日休，胷襟灑落，不亦光明豁達(dá)乎？

○蔡虛齋曰：以剛遇險(xiǎn)而不遽進(jìn)，以陷于險(xiǎn)者，蓋隂氣不能寧耐，乾剛則沈毅不茍而能寧耐，所謂乾天下之至健也。德行恒易以知險(xiǎn)。

○來(lái)矣鮮曰：坎為通，亨象。八卦正位，坎在五，正象。

○觀彖、需之義，不止處險(xiǎn)，凡事皆當(dāng)順其理而待其成，故需有養(yǎng)義。九五一爻，陽(yáng)實(shí)為有孚，中德為光，居正為貞，以是而位天地，則能致治功而成大化，需道之極善者也。

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。

象傳：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

《程傳》：君子之需時(shí)也，安靜自守，志雖有需，而恬然若將終身焉，乃能用恒也。雖不進(jìn)而志動(dòng)者，不能安其常也。

○《本義》郊，曠遠(yuǎn)之地，未近于險(xiǎn)之象。初九陽(yáng)剛，又有能恒于所之象。

○項(xiàng)平甫曰：初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠(yuǎn)而猶戒。九二以剛居柔，性寛衍而居得中，故雖見(jiàn)侵毀，猶不害為終吉。初九在乾為勿用，故戒以用常，用乾之故常也。九二在乾為寛以居之，故為衍在中。

○朱漢上曰：坎為險(xiǎn)難，初九正應(yīng)六四，險(xiǎn)難在前，當(dāng)守正不動(dòng)，以需其應(yīng)，故曰不犯難行也。

○沈守約曰：變?yōu)橘悖悖樢玻病Ｙ愣环鸽y行之象。卦變?yōu)榫瑹o(wú)得無(wú)喪，有常德也，利用恒之象。

○王秋山曰：人所居為邑，自邑而郊，已離所居而有行矣。行則正與四應(yīng)，是行而遇險(xiǎn)，不能不需。健體已動(dòng)，需未必能久，故利用恒。

○來(lái)矣鮮曰：乾為郊，故同人、小畜皆言郊。

○何玄子曰：純乾之體，乾行有常，不後一度，不先一度，健而順行，故曰恒。

九二：需于沙，小有言，終吉。

象傳：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

荀慈明曰：二應(yīng)五，水中之剛，故曰沙。二與四同功，而三據(jù)之，故小有言。乾雖在下，終當(dāng)升上，故終吉。

○孔仲達(dá)曰：隂為小，君子之進(jìn)，小人懼其害，不免有言。

○《程傳》：水近則有沙，二以陽(yáng)剛之才，居柔得中，寛?jiān)Ｗ蕴帲柚普咭病ＨルU(xiǎn)漸近而未至，故小有言語(yǔ)之傷，終得其吉也。

○朱漢上曰：五坎為水，二、三、四兌為澤，水往矣，而其剛留于澤者，剛鹵也。二在澤中，剛而柔，沙象，干險(xiǎn)者也。

○沈守約曰：沙剛而虛，能勝水而水行，雖近于水，而能順其浸潤(rùn)者也。二以陽(yáng)處中，雖漸近于難，而中守寛?jiān)＃慌c險(xiǎn)爭(zhēng)，是以需于沙，衍在中也。近水則浸潤(rùn)易入，近難則譖愬易行，是以小有言也。剛中寛?jiān)＃活鞠莺Γ且约K也。蓋乾變?yōu)殡x，剛而虛，需于沙象。卦變既濟(jì)，終吉象。

○李彥平曰：沙近于水，平易之地也。二居遠(yuǎn)近之間，剛德處中，守平易之心而已。不與小人茍合，則興讒謗之言，終不能害。

○胡雲(yún)峯曰：孔、孟周行諸侯，見(jiàn)可而進(jìn)，需于沙者也，近于世難矣。然志在天下後世，道廣德弘，其心甚大，雖小有患害，厄于陳、蔡，圍于匡，人謂之不敬，謂之干澤，于孔、孟乎何傷？當(dāng)時(shí)重之，萬(wàn)世仰之，以吉終也。

○胡雙湖曰：言多從兌，取兌為口，二當(dāng)互兌之初，故曰小有言。

○來(lái)矣鮮曰：小言者，衆(zhòng)人見(jiàn)譏也。避世之士，責(zé)以潔身；用世之士，責(zé)以拯溺也。

○合訂二與五應(yīng)需而不往，故有言。或譏其不速往，或以為宜且退也。

九三：需于泥，致寇至。

象傳：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

《程傳》：泥，逼于水也。既進(jìn)逼于險(xiǎn)，當(dāng)致寇也。三剛而不中，又居健體之上，有進(jìn)動(dòng)之象，故致寇。茍非敬慎，則致喪敗矣。

○《本義》：外為外卦，敬慎不敗，發(fā)明占外之意。

○朱漢上曰：坎為盜，寇也。

○項(xiàng)平甫曰：此爻在乾為夕惕無(wú)咎，故以敬慎戒之。

○胡雙湖曰：澤水混為泥。

○胡雲(yún)峰曰：致之一字，罪在三矣。險(xiǎn)何嘗逼三，三急于求進(jìn)，自逼于險(xiǎn)爾。

○梁孟敬曰：不言兇咎者，以險(xiǎn)在外，若能敬慎，猶可免也。

按：以二體作內(nèi)外，言于此首見(jiàn)外字。

六四：需于血，出自穴。

象傳：需于血，順以聽(tīng)也。

李鼎祚曰：六四體坎，坎為雲(yún)，又為血卦。血以喻隂，隂體宜順從陽(yáng)，故曰需于血。

○項(xiàng)平甫曰：血者，坎之初。諸儒惑于血字，皆謂四為陽(yáng)所傷而出，殊不思傷則必相距，非順以聽(tīng)也。

○吳草廬曰：四坎內(nèi)偶畫(huà)象穴。

○來(lái)矣鮮曰：血即坎字，非見(jiàn)傷也。

按：需下三爻以險(xiǎn)在前而言，上三爻坎體以相需相養(yǎng)而言，四之血即坎之水也。萬(wàn)物資水以養(yǎng)，人資血以生，需于血與五之酒食象同義。一雲(yún)上于天，必待隂陽(yáng)和而後成雨，四與初應(yīng)，正隂陽(yáng)和而成雨之候。膏澤下流而有養(yǎng)物之功，出自穴者，血之出也，水下流象。傳言順以聽(tīng)者，順聽(tīng)于初，得隂陽(yáng)之和也。

九五：需于酒食，貞吉。

象傳：酒食貞吉，以中正也。

司馬溫公曰：有孚，光亨，貞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履正，以待天下之需。中則養(yǎng)天下而不過(guò)，而有以盡時(shí)措之宜；正則不有其功，常久而不已也。

○郭白雲(yún)曰：飲食非自養(yǎng)也，養(yǎng)賢而已。養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，所以應(yīng)天下之需也。鹿鳴之君，盡得需于酒食之道，天保之福，所謂貞吉也。

○張紫巖曰：五以剛德處乾上，有中正大德而位天位。九二復(fù)以剛中應(yīng)其道，足以養(yǎng)天下而納之中和，曰需于酒食。君臣同心，行吾中正之德于上，而天下率化，和氣肇，豐年應(yīng)，酒食之需，莫盛此矣。坎之水，物所生也，為酒食。

○朱漢上曰：九五為需之主，應(yīng)之以中正。天下之需于五者，無(wú)需不獲，各足其量而止。如飲者止于醉，食者止于飽，需者無(wú)窮，應(yīng)者不動(dòng)。

○王廣陵曰：酒食，德澤之謂也。九五之君，當(dāng)天中正，以澤乎民。

○謝顯道曰：坎為水，為險(xiǎn)，為毒。水之險(xiǎn)毒者，酒也。

○沈守約曰：坎而為坤，夷險(xiǎn)而為順也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)也。卦變?yōu)樘舷陆欢鴷r(shí)泰矣。飲食宴樂(lè)，與賢者共之之時(shí)也。

○胡雙湖曰：坎承兌羊、離雉為食，水在火上，烹義著矣。

○徐麒父曰：需中有兌，為口舌飲食象。

○鄭孩如曰：以治道言，使斯民樂(lè)其樂(lè)而利其利，期治于必世百年之後，而不為近功者，須待之義。

按中正二字並見(jiàn)始此。

上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。

象傳：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

項(xiàng)平甫曰：乾陽(yáng)已至入穴者，非上六也，不速之客也。

○朱漢上曰：三陽(yáng)自外入，主人未應(yīng)，不速之客也。上六、九三當(dāng)位而應(yīng)，九二、初九不當(dāng)位而不應(yīng)，三陽(yáng)同類(lèi)，敬其一不敬其二，則需之者所失大矣。象辭去其三人，止曰不速之客來(lái)者，為上六也。上六于二于初，為不當(dāng)位也。當(dāng)位而應(yīng)，則得一人；不當(dāng)位而兼應(yīng)之，則得三人。自不當(dāng)位言之，則失也；自得三人言之，則雖不當(dāng)位，未大失也。

○沈守約曰：坎為穴，變?yōu)橘悖胍病?strong>按：入穴之象，說(shuō)者泥于坎險(xiǎn)而不得其義。輔嗣以為固，伊川以為安，紫陽(yáng)以為陷。夫穴既非固安之所陷，則無(wú)終吉之理。且上居卦外，何反言入？坎險(xiǎn)將出，何復(fù)言需？均未協(xié)也。蓋上三爻非需險(xiǎn)也。雲(yún)上于天，坎水養(yǎng)物之功，必資乾陽(yáng)之通。氣未通而待其通，故亦曰需。需之而乾陽(yáng)上通，則養(yǎng)道功成。上為天位，坎雲(yún)極于天，而三陽(yáng)之氣上騰雲(yún)際，故曰入于穴。客之入也，項(xiàng)氏得之。在上之穴為牖，上通天光，客之入穴，即坎卦六四納約自牖之象。敬之終吉，即樽酒簋貳，終無(wú)咎之象。上六隂柔，與乾剛相接，即剛?cè)犭H之謂也。陽(yáng)尊隂卑，故須敬之，彖所謂有孚光亨者在此，此需道之成終也。孔子釋象，凡象辭二句三句各一義者，句為釋之，辭繁而義一者，約而釋之，傳例如是。此四爻不釋出自穴者，以出穴之義即在需于血內(nèi)也。上爻不釋入于穴者，以入穴即下句來(lái)字也。學(xué)者熟玩孔傳，爻義自明。要之，一卦六爻，移步換形，義各有取，所謂不可為典要，唯變所適也。至于需之大義，治功則休養(yǎng)滋培，性功則涵養(yǎng)沖和，皆需道也，故次屯蒙之後。若泥于處險(xiǎn)之偏象，而為逃避伏匿之曲說(shuō)，適成滿紙荊棘耳。