【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風(fēng)山漸卦（艮下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十四》

?【艮下巽上】

中爻坎離。

《程傳》：止必有進(jìn)，屈伸消息之理，止之所生亦進(jìn)也，所反亦進(jìn)也，漸所以次艮，進(jìn)以序?yàn)闈u以序，不越次也。

○王秋山曰：止于下而巽于上，為不遽進(jìn)之義。又木生于山，其長也不速，非如生于下隰之易也，亦漸之象。

漸，女歸吉，利貞。彖傳漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動(dòng)不窮也。

孔仲達(dá)曰：漸者，不速之名。婦人之嫁，備禮乃動(dòng)，故漸之所施在女歸。漸是徐動(dòng)，不當(dāng)進(jìn)退。但卦所名漸，是之于進(jìn)也。進(jìn)得位，往有功。進(jìn)以正，可以正邦。此就九五得位剛中釋利貞也。以六二適九五，進(jìn)而以正也。其位剛得中者，此卦爻皆得位。上言進(jìn)得位，嫌是兼二三四等，故特言剛得中，以明得位之言惟九五也。止不為暴，巽能用謙，故能漸而動(dòng)，進(jìn)不有困窮也。

○《程傳》：天下之事，進(jìn)必以漸者，莫如女歸。臣之進(jìn)于朝，人之進(jìn)于事，皆當(dāng)有序。廉恥之道，女之從人為大，故以女歸為義。

○呂藍(lán)田曰：艮止于下，巽進(jìn)而上，不可以速，故其進(jìn)徐也。

○郭白雲(yún)曰：進(jìn)之漸者，無若女歸。漸則為歸，速則為奔。凡天下之進(jìn)，如女歸之漸，無不吉也。卦辭言女歸，爻言鴻漸，其義一也。傳言漸之進(jìn)，如女之歸則吉，所以明卦辭也。

○張紫巖曰：漸，臣道也。互離在中，離為日，為明。君明于上，時(shí)可進(jìn)矣。君有剛中之德，而後可與有為。臣之進(jìn)也，恃此而已。人臣進(jìn)用，莫病于躁動(dòng)。知止則定度，時(shí)而動(dòng)，鮮不入矣。

○朱漢上曰：歸自內(nèi)之外也。坤之四成巽，女往也。乾之三成艮，男下女也。

○毛伯玉曰：易未有一義明兩卦者，晉進(jìn)也，漸非進(jìn)，以漸而進(jìn)耳。

○單氏渢曰：內(nèi)不止則非漸之道，外不巽則非進(jìn)之道。

○趙汴水曰：上卦乾夫之家，六三進(jìn)為四歸于夫也。之，往也。之有進(jìn)有退，漸之所之則進(jìn)也。

○梁孟敬曰：在下者能止，則不驟進(jìn)以援上。在上者能巽，則能謙遜以待下。又內(nèi)止而無爭競之心，外巽而有恭順之意。進(jìn)得位以位言，進(jìn)以正以道言。

○胡雙湖曰：進(jìn)得位以下，自論九五一爻，恐人以進(jìn)得位為六四之進(jìn)得隂位，故特結(jié)之以其位，剛得中也。

○來矣鮮曰：進(jìn)之心愈急，則進(jìn)之機(jī)愈阻。內(nèi)艮止，則未進(jìn)之先，廉靜無求。外巽順，則將進(jìn)之間，相時(shí)而動(dòng)，所以進(jìn)不窮。

○吳敬齋曰：止而巽，終是進(jìn)，但進(jìn)以漸，故卦名為漸。若巽而止，則終于止，而事壞亂矣，故卦名為蠱。

○何玄子曰：三四非偶，因相比而相合，然非正應(yīng)，終不若得其正之為當(dāng)，故借二五以明利貞之義。

○華霞峯曰：凡進(jìn)皆利于貞，彖傳進(jìn)得位以下，何嘗說女歸之義。進(jìn)得位，進(jìn)以正，專指五言。卦自二至五，剛?cè)峤缘闷湔３跞嵘蟿偅酁樯舷赂鞯闷湮?。自九五得位而正，通卦無不正，故曰有功，曰正邦。合一卦之正，俱歸九五之位之正也。

按：漸之卦義所包甚廣，義重在漸不在進(jìn)，漸乃所以為進(jìn)耳，故非晉、升、比。女歸吉，非成卦之由也。少長不配不應(yīng)，與咸、恒不同，并與家人、歸妹以之命名者不同。彖辭特借巽女艮男之象，以女歸作漸字様子，爻之鴻漸一例，故夫子以漸之進(jìn)三字釋女歸吉，其義已了。以下所云得位得中，惟

孔疏極得，或以得位以正指六四，或以自二至五皆得正位，或以九三為剛得中，均未允協(xié)。夫進(jìn)得位、進(jìn)以正者，蒙上文漸之進(jìn)來，進(jìn)乃卦義，非謂某爻進(jìn)某位也。說者必以卦變實(shí)之，曲矣。其特以九五得位釋利貞者，亦有微旨焉。長女少男，非應(yīng)而合，既不以正，下止上巽，似非進(jìn)用之才。木生于山，非日出地上之明盛，又非地中生木之升長，則疑卦無可進(jìn)之時(shí)，故特舉九五得位正中，以明卦時(shí)之可進(jìn)，紫巖得其旨矣。末舉卦德以明漸義之善。艮，止也，而曰動(dòng)，以止為動(dòng)，見止之妙用。巽為進(jìn)，退為不果也，而曰不窮，以退為進(jìn)，似不果而實(shí)不窮，見巽之仁德。不獨(dú)士子進(jìn)身為然，王道之成，聖德之修，何一不貴于漸乎？此大象所為居賢德善俗，即彖傳所為有功正邦也。

初六：鴻漸于干，小子厲，有言無咎。

象傳：小子之厲，義無咎也。

虞仲翔曰：艮為山，為小徑?？菜飨律剑蕽u于干。艮為小子，初失位，故厲。

○孔仲達(dá)曰：鴻，水鳥。干，水涯。

○《程傳》：居下才弱，上元應(yīng)援，常情之所危，故懼而有言。在下所以有進(jìn)，用柔所以不躁，無應(yīng)所以能漸，于義自無咎。

○張紫巖曰：漸，坎、離在中。鴻，水物，其色文明，飛有序，來有時(shí)，故漸六爻皆況鴻。初位互坎下為干，艮下為小子。

○王童溪曰：鴻之為物，非其往不往，非其居不居。六爻之位，自初至上，尊卑大小，各得其正，故取于鴻。漸小子云者，古人謙辭。初以謙卑之志，處此下位，自危自警，不敢妄逞，而恐失進(jìn)退之義，故曰小子厲。

○郭白雲(yún)曰：易以象言之，則一卦一爻內(nèi)，天地萬物無不具。聖人或取諸身，或取諸物，獨(dú)能舉其一以明之耳，理不能盡也。震為龍而乾稱龍，乾為馬而坤稱馬，坤為牛而離稱牛，皆非說卦之象。八卦無鴻而漸稱鴻，故知易之取象，貴夫觸類而長之。

○沈守約曰：艮變?yōu)殡x，為鳥，而止于下，鴻漸于干象。離為言，有言象。

○項(xiàng)平甫曰：初離水而至于干，猶在水土之濱，止于此而不進(jìn)，則于義固無失也。

○楊慈湖曰：進(jìn)欲其知時(shí)，故以鴻為象；進(jìn)欲其漸，故以干、磐、陸、木、陵為象。

○李西溪曰：鴻之飛，長在前，幼在後，此其序也。初處最下，小子也。鴻之進(jìn)，常有弓繳之危，故厲有言。遇有危事，則鳴以警衆(zhòng)，即俗語所謂雁奴也。其防患有道，故無咎。

○胡雙湖曰：鴻全體象，互離為飛鳥，互坎為水居，自坎北而離南，象鴻之遷徙。離目艮身，儼一飛鴻。

○胡雲(yún)峯曰：幼者在後，唯恐失羣，故危之。而號呼長者，必緩飛以俟之。小子，厲有言之象。

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

象傳：飲食衎衎，不素飽也。

虞仲翔曰：承三應(yīng)五，故不素飽。

○《程傳》：漸進(jìn)于上，將行其道，以及天下，豈空飲食而已。

○《本義》：磐，大石，進(jìn)于磐而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進(jìn)以其漸，而上有九五之應(yīng)，故其象如此。

○郭白雲(yún)曰：飲食衎衎，蓋君臣相遇而和樂也，與詩嘉賓式燕以衎同意。

○王童溪曰：由干而之磐，君子得位之象。不素飽，猶詩不素餐。

○張紫巖曰：身安道行，君子樂之。

○鄭東谷曰：二艮體，止于中正也。漸而止于中正，得所止也。

○雷西仲曰：初在下而無應(yīng)，故危。二得位而上應(yīng)，故吉。

○胡雲(yún)峯曰：艮為石，磐象。互坎，飲食象。鴻食則呼衆(zhòng)衎衎，和鳴柔順，有應(yīng)象。

○何玄子曰：艮變?yōu)橘?，正傳所謂止而巽，其道不窮者。

九三：鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦寇。

象傳：夫征不復(fù)，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

王輔嗣曰：與四相得，不能復(fù)反者也。非夫而孕，故不育也。

○《程傳》：四隂三陽，相比而無應(yīng)。相比則相親而易合，無應(yīng)則元道而相求。夫謂三，婦謂四。

○《本義》：鴻水鳥陸，非所安。九三過剛不中而無應(yīng)，故其象如此。

○郭白雲(yún)曰：以卦辭言女歸，故以夫婦為言。

○張紫巖曰：易以夫婦象君臣，三舍乾陽而趨坤隂，本非志合道同，而遇不以正，鮮能成事。居互坎，坎險(xiǎn)背道為不復(fù)，離坎不相濟(jì)為不育，且坤失母道也。

○王童溪曰：征，往。醜，類也。謂漸之六爻皆無不正，三若獨(dú)往而不復(fù)于正道，則離其羣，醜婦失其道，而得孕于非交，所以不育。嗜欲之寇，甚于盜賊，惟禮義可以已之。使三也以道制欲，而不失吾正，則四亦不陷于不義，此順以相保之道。三，艮之主，貴于知止。

○項(xiàng)平甫曰：三為艮主，自應(yīng)能止。然以純剛之質(zhì)，當(dāng)漸進(jìn)之時(shí)，乃在互坎之中，正得山上有木之象。懼其進(jìn)而犯難，故有勸戒之辭。三征則離，艮而入巽，故有離其羣醜之悲。剛止于外，下蔽二隂，與之相保，共禦寇賊，則順道也。羣醜，謂儔類。詩：從其羣醜。

○鄭亨仲曰：三務(wù)進(jìn)而妄動(dòng)，故征則不可還。四失守而私交，故孕則不敢育。

○王秋山曰：四非偶也，乃寇也。三若移其不中之剛，而為得正之剛，禦而去之，則彼此不失其正，故利。

○胡雙湖曰：艮止本不宜征，既征不復(fù)，亦止義。婦孕離為大腹，不育?；タ惭远鴿櫹?，有胎漏之象。寇，互坎象，利禦寇。艮，止象。卦辭女歸吉者，以三四兩爻也。爻辭夫婦兇者，亦三四兩爻也。卦以兩體論，巽女有歸艮男之象。爻以應(yīng)否論，四女無歸三男之理。

○胡雲(yún)峯曰：鴻羣不亂，止則相保，有禦寇象。

○熊南沙曰：以下禦上，艮體止而巽體順，物莫能違，故利禦寇。

按：易中夫婦男女之象，或以卦體，或以爻位，皆從隂陽也。即卦體之男女，亦以主爻之隂陽而定。此卦三、四乃少男長女之主爻，故以夫婦言。艮當(dāng)止，以當(dāng)漸時(shí)而征。巽本順，以比少男而合。

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。

象傳：或得其桷，順以巽也。

孔仲達(dá)曰：桷取其易直可安，與三相得，故無乘剛之咎。

○《程傳》：鴻趾連，不能握枝，故不木棲。居正而巽，順得桷也。

○張紫巖曰：位高，危道也。履高位而安，其惟順乎？謂順于道。或云者，得之難，自坤之巽，曰順以巽。

○王童溪曰：處近君之地，為巽之主，體順巽之德，而不失其正，所以無冒進(jìn)之咎。

○馮厚齋曰：巽為木，而處艮山之上，九三之奇，畫衡于下，桷象。

○易山齋曰：四進(jìn)巽體，故言漸于木。

○俞石澗曰：桷指三，非應(yīng)，故曰或。

○焦弱侯曰：四方入巽，回翔木杪，其飛漸高。然或得平柯，猶暫為棲息，可進(jìn)而不遽進(jìn)，漸之最善也。巽體柔爻，才性時(shí)位，參合皆宜。

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

象傳：終莫之勝，吉，得所願(yuàn)也。

王輔嗣曰：進(jìn)得中位，而隔乎三四，不得與其應(yīng)合，故婦不孕。各履正而居中，三四不能久塞其途，不過三歲，必得所願(yuàn)。

○《程傳》：陵，高阜，象君位。

○張紫巖曰：君臣皆有中德，睽必合，自三至五，歷三位而應(yīng)，為三歲。艮上為陵。

○朱漢上曰：巽為高，艮為山，山而進(jìn)于高陵也。

○楊誠齋曰：得所願(yuàn)，豈惟位高如丘陵，功業(yè)亦如丘陵矣。然豈一日之致哉？亦三歲之漸而至也。

○胡雙湖曰：四離體，為大腹，有孕象。二無預(yù)于離，又居坎體下，故但曰不孕。

○俞石澗曰：五二正配，故吉。三四邪匹，故兇。

○郝象山曰：二欲進(jìn)于五，九三為艮，止撰坎以阻之。

○華霞峯曰：二不輕進(jìn)，五不輕任，相須之久，相信之深，推誠一日，結(jié)契終身，而夙昔之願(yuàn)始酬。于二見君臣之合，于五繫夫婦之交。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。【陸，胡氏、程氏作逵，從之】。

象傳：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

王輔嗣曰：進(jìn)處高潔，不累于位，無物可以屈其心而亂其志，峩峩清遠(yuǎn)，儀可貴也。

○孔仲達(dá)曰：居無位之地，是不累于位者。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表。

○胡安定曰：陸，當(dāng)作逵，雲(yún)路也。

○王介甫曰：其進(jìn)也，漸而不失時(shí)；其翔也，羣而不失序，所謂進(jìn)退可法者也。六爻皆鴻，至于上而曰其羽可用為儀，要其終而不可亂也。

○《程傳》：爾雅九達(dá)謂之逵，通達(dá)無阻蔽之義。于漸之時(shí)，居巽之極，必有其序，如鴻之飛于雲(yún)空，賢達(dá)之高致也。羽，鴻之所用進(jìn)也。

○張子：無應(yīng)于下，羽潔無汚，且處于高，故曰漸陸。

○王童溪曰：在六爻之上，一卦之外，不應(yīng)復(fù)為九三之于陸，漸于雲(yún)路，翾翾其羽，進(jìn)退可觀。

○沈守約曰：卦之上，至高也；巽之極，至潔也。巽為風(fēng)，變?yōu)榭?，坎為?yún)，風(fēng)雲(yún)之路。

○錢融堂曰：不可亂，謂其行序之有倫。若接止于陸，其羽不展，尚何不可亂之有？

○王秋山曰：巽體之極，是風(fēng)之高者。鴻遇風(fēng)，則其羽尤為閒雅，不急不迫，喻上九以陽剛處漸之極，而執(zhí)巽用柔居無位之地，德愈高而望愈隆，進(jìn)退容止之間，從容有序，可為天下儀表。

○俞石澗曰：鴻之飛有序，雖疾風(fēng)不亂。按：陸，當(dāng)作逵。秦樹峯云：漸以進(jìn)，非漸以退也。