【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷七》

?【震下艮上】

中爻重卦。

趙復(fù)齋曰：動(dòng)于春夏，止于秋冬，天地所以養(yǎng)物；動(dòng)于日出，止于日入，人所以養(yǎng)生。少壯動(dòng)，衰老止，亦其義也。

○楊誠(chéng)齋曰：上覆下承，中四畫，衆(zhòng)齒之象也。

頤：貞吉。觀頤，自求口實(shí)。彖傳：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！

鄭康成曰：頣，口車之名。震動(dòng)于下，艮止于上，口車動(dòng)而上，因輔嚼物以養(yǎng)人，故謂之頤。

○姚德祐曰：以陽(yáng)養(yǎng)隂，動(dòng)于下，止于上，各得其正，則吉也。

○虞仲翔曰：離為目，故觀頣，【雙湖曰：卦體似離，有觀道】。

○孔仲達(dá)曰：養(yǎng)正兼二義，一養(yǎng)賢，故下云聖人養(yǎng)賢，以及萬(wàn)民。二養(yǎng)身，故象云慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，觀其所養(yǎng)。言觀視所養(yǎng)何人，觀其自養(yǎng)。觀，自求口中之實(shí)也。是觀有二義，若所養(yǎng)是賢，及自養(yǎng)有節(jié)，則其德盛也。若所養(yǎng)非賢，及其養(yǎng)乖度，則其德惡也。

○《程傳》：上下二陽(yáng)，中含四隂，上止下動(dòng)，外實(shí)中虛，頣頷之象。聖人設(shè)養(yǎng)之義，大至于天地養(yǎng)育萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，與人之養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人，皆頤養(yǎng)之道，皆以正則吉。所養(yǎng)，謂所養(yǎng)之人與養(yǎng)之之道。自求口實(shí)，謂自求其養(yǎng)身之道，皆以正則吉。萬(wàn)物之生，養(yǎng)時(shí)為大，故云時(shí)。

○朱漢上曰：口實(shí)者，頤中之物。四陰為虛，虛則無(wú)物，故自求口實(shí)。無(wú)物而求正與不正，未可定也，故曰觀其自養(yǎng)。上九尚賢，在五位之上。坤衆(zhòng)為民，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民也。

○項(xiàng)平甫曰：初上二陽(yáng)，即上下兩卦之主爻。萬(wàn)物始乎震，成乎艮，天地養(yǎng)物之功，終始于二卦之內(nèi)。四時(shí)八卦之用，皆包于頤，故卦氣始于中孚，終于頤，此頤之所以為大。

○馮時(shí)行曰：頤上輔下車。輔不動(dòng)，艮也。車獨(dú)運(yùn)用，震也。輔，上九象。車，初九象。

○雷西仲曰：此卦震體皆兇，艮體皆吉。蓋養(yǎng)之道，靜止則吉，躁動(dòng)則兇。

按：中爻重坤，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，亦養(yǎng)義也。自養(yǎng)養(yǎng)人，當(dāng)分隂陽(yáng)，不當(dāng)分上下卦看。

初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

象傳：觀我朶頤，亦不足貴也。

蘇子瞻曰：養(yǎng)人者，陽(yáng)也；養(yǎng)于人者，隂也。

○朱漢上曰：龜所以靈者，咽息不食，無(wú)求于外，故能神明而壽。

○趙復(fù)齋曰：初、上陽(yáng)畫，皆良貴也。上以靜存，初以動(dòng)失。

○王童溪曰：靈龜況初九，本有可貴之質(zhì)也。以諸爻皆由上九以養(yǎng)，舍其可貴之質(zhì)，而輕動(dòng)以求養(yǎng)于人，故爾之。爾謂初，我謂上。草木之華，擎乎枝葉之上，謂之朶。上九以一陽(yáng)在羣隂之上，朶頤之象。初自下觀之，故曰觀我朶頤。蒙之九二，蒙之主，故象曰童蒙求我。我謂二也。上九，頤之主，故初曰觀我朶頤。若泥于爻應(yīng)，而曰我四也，失之矣。

○項(xiàng)平甫曰：初九得正而兇者，為動(dòng)之主。動(dòng)則失正，上九由頤，固為所養(yǎng)之主。初九在下，亦足為自養(yǎng)之賢。靈龜伏息而在下，初九象也。朶頤在上而下垂，上九象也。上九卦主，故稱我。羣隂從我求養(yǎng)，固其所也。初九本無(wú)所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇。頤卦肖離，離為龜，龜陽(yáng)物而下伏。

○鄭東谷曰：在下而動(dòng)，求養(yǎng)于人也。求養(yǎng)于人者，必累于口體之養(yǎng)，以初之剛陽(yáng)而動(dòng)于欲。

○胡雲(yún)峯曰：靈龜以靜為養(yǎng)，初九居四隂，撰坤之下，有靈龜伏地養(yǎng)氣之象。震下凡八卦，惟頤最兇，以其動(dòng)于口體之欲也。

○王秋山曰：以陽(yáng)居陽(yáng)，才本足以養(yǎng)人，智本足以自養(yǎng)。然以動(dòng)體急于上行，不能自守，失己自賤，其兇可知。

按：四雖正應(yīng)，隂無(wú)養(yǎng)陽(yáng)之理，故朶頤自指上九。

六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

象傳：六二征兇，行失類也。

《程傳》：隂不能獨(dú)立，必從陽(yáng)。二隂柔，不能自養(yǎng)，必求養(yǎng)於陽(yáng)。若求養(yǎng)於丘，則往必有兇。丘在外而高之物，謂上九也。

○黃勉齋曰：頤之六爻，只是顛拂二字，求養(yǎng)於下為顛，求食於上為拂。六二比初而求上，故顛頤當(dāng)為句，拂經(jīng)於丘頣為句。六四：顛頤，與初為應(yīng)。六五：拂經(jīng)，是比于上。

○王童溪曰：頤之中爻皆隂，皆不正于六三，莫止于六二、六四。二動(dòng)體，不能自養(yǎng)其正，而即非己之應(yīng)以求養(yǎng)焉。以是為行，所失多矣。象曰失類，言上九雖頤之主，而非二之應(yīng)類也。

○項(xiàng)平甫曰：二五得位得中，不能自養(yǎng)，反由養(yǎng)于不中無(wú)位之爻，與常經(jīng)相悖，故皆為拂經(jīng)。上艮體，故為于丘。

○胡雲(yún)峯曰：二在他卦為柔順中正，在頤則為動(dòng)于口體。

○俞石澗曰：征兇而稱六二者，謂六二居得其位，自養(yǎng)以正，蓋不必動(dòng)，動(dòng)則自取兇也。

按：求養(yǎng)于下為顛，隂求陽(yáng)養(yǎng)，理之自然。二比于初，顛頤非兇，乃以動(dòng)體見上之位高勢(shì)重，非應(yīng)而妄求焉。故征則必兇，所以傳云行失類也。征兇，言不征則不兇也。觀六四顛頤之吉可見。

六三：拂頣，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

象傳：十年勿用，道大悖也。

《程傳》：隂柔不中正，又動(dòng)之極，其養(yǎng)如此，拂違于頤之正道，是以兇。

○張子履邪好動(dòng)，繫說(shuō)于上，不但拂頤之經(jīng)，害頤之正莫甚焉。

○項(xiàng)平甫曰：上為頤主，三為正應(yīng)，而反兇者，不正而好動(dòng)故也。卦辭頤貞吉，三爻辭拂頤貞兇，與卦義相反，故曰道大悖。坤為十，故曰十年。

○沈守約曰：凡自養(yǎng)者，不可以有求也。失位之柔，處于動(dòng)極，而由頤之主以為應(yīng)。已柔而動(dòng)，上剛而止，俱處于極，位雖居應(yīng)，道實(shí)相違，恃應(yīng)而往，終莫之與。震變?yōu)殡x，動(dòng)極炎上，失養(yǎng)正之義。震，木也。艮，山也。木資山以養(yǎng)者，變而為離，火焚山敗，害其所養(yǎng)。拂頤，貞兇象。

○鄭東谷曰：不中正而居動(dòng)極，所以求養(yǎng)于人者，必?zé)o所不至，所謂拂于頤之正，兇之道也。按，此與豫之鳴豫同義，皆以得正應(yīng)而兇。可見不獨(dú)強(qiáng)援之不可攀附，即人臣受祿公家，誰(shuí)曰非正？而躁進(jìn)諂求，君子所賤，兇，不專以禍患言也。勿用云者，聖人為上九之養(yǎng)人者戒也。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無(wú)咎。【逐逐，說(shuō)文作跾跾，式六反，當(dāng)從之】。

象傳：顛頤之吉，上施光也。

馬季長(zhǎng)曰：耽耽，虎下視貌。

○《本義》：柔居上而得正，所應(yīng)又正，故吉。

○趙復(fù)齋曰：上九艮止，故近養(yǎng)五。初九震動(dòng)，故遠(yuǎn)應(yīng)四。虎食肉異於龜，蓋求養(yǎng)切者。隂求陽(yáng)養(yǎng)，故吉而無(wú)咎。初九上施則光。

○張南軒曰：虎視常垂首。荀九家艮為虎。

○蔡節(jié)齋曰：艮體靜止，能靜以待養(yǎng)于初，故吉。

○項(xiàng)平甫曰：逐逐，說(shuō)文作跾跾，式六反，遠(yuǎn)也。詳?shù)⒌⒅x，則跾為宜。耽耽，深也。跾跾，遠(yuǎn)也。皆有沈厚專壹之義。艮寅為虎，四靜而正，故其象如此。

○吳草廬曰：自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)于內(nèi)者莫如虎。

按：觀顛頤及虎下視之象，自以待養(yǎng)于初為是，隂必待養(yǎng)于陽(yáng)，初四正應(yīng)，宜其吉矣。四雖上體隂，無(wú)養(yǎng)人之能，又非五之君位，不必謂賴初之養(yǎng)以養(yǎng)人也。其以四為養(yǎng)初者，尤不可從，即玩爻象，亦無(wú)養(yǎng)人之虎。

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

象傳：居貞之吉，順以從上也。

虞仲翔曰：無(wú)應(yīng)順上，故居貞吉。艮為居也。

○《程傳》：君者，養(yǎng)人者也。反賴人之養(yǎng)，是違拂于經(jīng)常。既以己之不足，而順從于賢師傅上。師傅之位，必居守貞固，篤于委信，則能輔翼其身，澤及天下，故吉。隂柔之才，雖倚賴剛賢，能持循于平時(shí)，不可處艱難變故之際，故云不可涉大川。成王當(dāng)管、蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎？

○項(xiàng)平甫曰：五亦不正，然性好止，故能居貞而吉。六五居貞，非自守貞于從上也。成王不疑周公，孝昭委仕霍光。六五之貞。

○沈守約曰：變而為巽，止于謙，巽資人以養(yǎng)者也。卦變?yōu)橐妫灾t受益，吉道也。

○丘行可曰：豫五不言豫，權(quán)由乎四也。頤五不言頤，權(quán)由乎上也。豫五柔乘剛，故貞疾。頤五柔乘剛，故居貞吉。

○胡雙湖曰：卦體象虛舟，五不利涉上。利涉者，五柔安于艮止，上剛止極而動(dòng)也。

按：象傳順字從中爻坤象來(lái)，止於順德，故安貞。

上九，由頤厲吉，利涉大川。

象傳：由頣厲吉，大有慶也。

《本義》：六五賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)人，是物由上九之養(yǎng)也。位高任重，故厲而吉。陽(yáng)剛在上，故利涉川。

○郭白雲(yún)曰：利涉大川，由頤之才也。大有慶，天下得其所養(yǎng)也。禹、稷、伊、周為能盡之。

○楊龜山曰：卦唯二陽(yáng)，而上九居一卦之上，履師傅之位，任人君之責(zé)，危疑所集也。危者，安其位者也，故厲乃吉。

○項(xiàng)平甫曰：上九之厲吉，非能自吉也，得六五之委信而吉也，故曰由頤厲吉，大有慶也。隂陽(yáng)相得為慶。

○易外頤，初變則為剝，故有朶頤之兇；上變則為復(fù)，故有由頤之吉。

總論

按：觀由頤之象，則唯上九一爻為養(yǎng)人之主明矣。然陽(yáng)以養(yǎng)隂，隂養(yǎng)于陽(yáng)，則初陽(yáng)不獨(dú)可以自養(yǎng)，本亦可以養(yǎng)人。故六二之顛頤非兇，六四之顛頤吉且無(wú)咎，初爻之兇，以其動(dòng)主動(dòng)於口腹之欲也。至與四正應(yīng)，四得其養(yǎng)，自為四之本象，不復(fù)泥於初之本象矣。拂經(jīng)，近儒李克塨剛主易註，以經(jīng)為頸，拂為捩，謂捩其頸以求養(yǎng)于上，說(shuō)似太新，于象頗合，附採(cǎi)之。

周易孔義集說(shuō)卷七

<經(jīng)部,易類,周易孔義集說(shuō)>