【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十三》

?【巽下坎上】

中爻兌離。

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。彖傳：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

孔仲達(dá)曰：井有常德，邑雖遷移，井體無改。終日引汲，未嘗言損。終日泉注，未嘗言益。汔，幾也。繘，綆也。巽木在下，又巽為入，以木入于水而上水，井象。井體有常，由二五以剛居中也。不釋往來二句，無喪無得，往來井井，皆由以剛居中，更無他義，故不具舉。水未及用，則井功未成。

○蘇子瞻曰：井未有得喪，繘井之功，羸瓶之兇，在汲者爾。

○《程傳》：無喪無得其德，常至者皆得其用。往來井井，其用周羸。毀，敗也。雖使幾至而未及用，亦與未繘井同。水出乃為用，未出則何功？瓶以上水而致用，敗其瓶則不為用矣，是以兇。

○《本義》：往者來者，皆井其井也。語(yǔ)錄：井是那掇不動(dòng)物，所以改邑不改井。

○晁以道曰：彖主三陽(yáng)言，井洌寒泉食，是陽(yáng)剛居得中正，邑可改而井不可改也。三井渫不食，是水未見于用，未有功也。二甕敝漏，是既不得水，并其瓶而亡之，羸其瓶而兇也。

○張紫巖曰：君子剛中至德，不為天下之動(dòng)而變其守。無喪無得，中先定也。定者能應(yīng)，隨取而與，曰往來井井。在困，坎之一潛于下，澤不上施。在井，坎之一升于上，德及天下。巽為進(jìn)退，為不果。互兌互離在中，離中虛，兌毀折，為汔至。未繘井，羸其瓶。

○朱漢上曰：巽為繩。繘，汲繩。

○郭白雲(yún)曰：井以靜為德，以動(dòng)為功。動(dòng)而出，故能致養(yǎng)于無窮；不能動(dòng)出，特止水而已，非井之義也。井水在下，今坎居上而為井者，水在下則未用，在上則出而有功。井字本取井榦之象，而井田又取井字之義。

○鄭東谷曰：蜀君子謂易有性、命二卦，余讀井、困二卦，始悟無水為困，此命也。君子以致命，而井則有水焉，此性也。君子知澤雖涸而井不涸，是以致命而盡性。井雖有水，若汔至而未繘井及羸其瓶，則并非我有矣。人雖有性，而所習(xí)有作輟之異，所存有人欲之私，則性非我有矣。

○李隆山曰：坎水見于諸卦者，皆諸水下流之失，故多以險(xiǎn)喻。其在卦而得水之真性者，井是也。一陽(yáng)實(shí)其中，二陰圍其外，如陽(yáng)氣初回于凝陰之中，冬水因之而變溫，此坎之真性。天下之水冬溫者，獨(dú)井泉而已。蓋得之地脈，不失其本真，在人身則精血是也。

○林黃中曰：井者，君子之德。井不可改，以其剛中也。剛中者，泉在中也。

○項(xiàng)平甫曰：幾至而未至者，特未而已，猶可勉而至也。一羸其瓶，無可為矣。

○馮厚齋曰：川流之水，皆雨之所降，若穴地得泉，乃天地之英，水之元也。瓶，汲器，文從缶，瓦器也。或謂古無桶，故不取。巽木象，韓信以木罌渡師如樽罍，古皆用木，疑古以木為瓶，從缶則又瓦為之，此象巽木無疑。

○趙復(fù)齋曰：三陰為地，三陽(yáng)為水，泉通地中之象。六四柔順，不阻陽(yáng)之往來，石隙通泉之象。

○丘行可曰：改邑不改井，井之體。無喪無得，井之德。往來井井，井之用三句，言井之事。汔至亦未繘井，未及于用也。羸其瓶，失其用也二句，言汲井之事。

○徐進(jìn)齋曰：初柔為井眼，二三剛為泉實(shí)，四柔為井中空處，五剛為泉實(shí)，已汲將出井也。上柔為井口，全井之象。

○胡雙湖曰：井以三陽(yáng)為水，陽(yáng)上至五，幾至井口矣，而巽繩在下，未繘井也。互離象，瓶，兌上爻，正當(dāng)離中而毀折之，羸其瓶也。

○梁孟敬曰：汔至亦未繘井，言未垂綆于井，利澤未及于物爾，非有兇禍。至敗其瓶，則非但無功而兇

按：改邑不改井，諸說多以卦變求象，不知井乃六畫卦之象，六畫卦之名。今直以井字作坎字看，而以坎水不動(dòng)為不改，殊失之矣。

初六：井泥不食，舊井無禽。

象傳：井泥不食，下也。舊井無禽，時(shí)舍也。

王輔嗣曰：最在井底，上又無應(yīng)，沈滯滓穢，故曰井泥不食，是久井不見渫治者也。禽所不嚮，而況人乎？一時(shí)所共棄也。

○干令升曰：在井下，體本土爻，故曰泥。

○《本義》：井以陽(yáng)剛為泉，上出為功。初六以陰居下，故為此象。

○張紫巖曰：初以柔順居坎險(xiǎn)下，蓋不能潔白其德，而自抵于廢棄者也。

○鄭東谷曰：輕清，陽(yáng)也，為泉；重濁，陰也，為泥。

○沈守約曰：卦變?yōu)樾瑁柚鯙樾栌谀啵嘞蟆?/p>

○朱漢上曰：初在井下，互兌口，在上不食也。離為飛鳥，四不應(yīng)初，無禽也。

○馮厚齋曰：井雖不改，而汲之者少，則泥而不可食，為廢井矣。緣改邑為義。

○趙汴水曰：古者鳥獸蟲魚通曰禽。禽者，蛙螺之類。井有生氣，而禽生焉。井泥則不食，雖生物亦無之。

○來矣鮮曰：易言禽者，皆坎也。師六五田有禽，以本卦坎也。比九五失前禽，坎變坤也。恒大象坎，此卦坎居上卦，此二卦下卦皆巽，巽深入，鳥高飛，故皆曰無禽。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

象傳：井谷射鮒，無與也。

虞仲翔曰：巽為谷，為鮒。鮒，小鮮也。離為甕。

○孔仲達(dá)曰：鮒謂初也。子夏傳云：井中蝦?，呼為鮒魚。

○《程傳》：陽(yáng)剛之才，本可以養(yǎng)人濟(jì)物，而上無應(yīng)援，故不能上而就下，是以無濟(jì)用之功。不言悔吝者，處中非過也。不能上由無援，非以比初也。

○《本義》：九二剛中，有泉之象。然上無正應(yīng)，下比初六，功不上行。

○沈守約曰：巽而為艮，艮為山而下入焉，谷象。巽，伏也。初陰伏于下，鮒象。卦變?yōu)殄浚乐咭病?/p>

○朱漢上曰：兌為口，離為腹，器在井中，有口有腹且大者，甕也。二動(dòng)兌毀見腹，坎水下流，甕敝漏也。

○胡雲(yún)峯曰：陽(yáng)剛之資，豈肯甘于下流？上無應(yīng)與，以至于此。人稟性雖美，而無誘掖汲引之者，其猶是乎？

○梁孟敬曰：井谷，井旁之穴。井雖有泉，而無能汲者，其泉但注射于鮒爾。所以莫汲者，甕敝漏故也。二以剛中之才，而上無正應(yīng)，不能汲引，其象如此，非井之恥也，不能汲引者之恥也。

按：甕敝漏句，諸說皆作井谷之喻；梁氏最得其解，與象傳無與之義合。兩象不宜平看。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象傳：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

孔仲達(dá)曰：渫治，去穢汚之名。井被渫治，則清潔可食。九三居下之上，異初六井泥之時(shí)，得位而有應(yīng)于上，非射鮒之象。但井以上出為功，猶在下體，未有成功，雖渫治未食也。

○蘇子瞻曰：正而不中，故潔而不食。不中，非邑居之所會(huì)也。井未有以不食為惻者，凡為我惻者，皆行道之人耳。行惻，明非我之自惻也。

○張紫巖曰：巽上巽潔，齊為井渫。

○楊誠(chéng)齋曰：井無善汲，則如無井。君子無明王，則如無賢。

○王童溪曰：陽(yáng)為實(shí)為明，明則無初之泥，實(shí)則無二之漏，其渫固宜可用汲。王明並受其福，此惻者之詞也。王者享任賢之福，賢者有福天下之功，為並受其福。

○沈守約曰：三井水之半，半水之井，不若滿水之井易知也。潛德之人，不若顯德之人易聞也。唯明者乃能知人之未知，是以王明而後可求。巽變?yōu)榭玻劳ㄒ樱q在坎下，人所不見，不食象。

○項(xiàng)平甫曰：上與之有應(yīng)，故為之心惻。上比于五，力可以汲，故可用汲。五在坎中，自三至五為離，願(yuàn)其為離，不願(yuàn)其為坎也，故為求王明。求王明者，將以兼善天下，故為並受其福。

象傳：行者皆惻，非為私應(yīng)，此以明好賢之公心。求王明為上下並受其福，此以明慕君之本心。

○朱漢上曰：以陽(yáng)居陽(yáng)，清潔也。巽為股，入坎水而水清，治井之象。兌口在上，不食象。我者，九三自謂坎為加憂，為心病。坎為輪，井車汲引之象。往來，行也，故曰行惻。五為王，離為明，陽(yáng)為福。

○趙復(fù)齊曰：上六孚五未應(yīng)，三在上者，先食也。水之上者己汲，則中者達(dá)而上，故汲。

○王秋山曰：清潔可食而正應(yīng)，陰柔不能援而出之，是不為人所食也。

○來矣鮮曰：五非正應(yīng)，故以求字言之。不求正應(yīng)而求王明，此時(shí)也。

六四：井甃，無咎。

象傳：井甃，無咎，修井也。

荀慈明曰：坎性下降，嫌于從三，以甃輔五，故無咎。

○孔仲達(dá)曰：案子夏傳云：以塼壘井，修井之壞為甃。六四得位而無應(yīng)，自守而已，可以修井崩壞。施之于人，可以修德補(bǔ)過。

○蘇子瞻曰：陽(yáng)為動(dòng)為實(shí)，陰為靜為虛。泉者，所以為井也。井者，泉之所寄也。故三陽(yáng)為泉，三陰為井。甃之于井，所以禦惡而潔井也。待是而潔，故無咎。

○《程傳》：居高位而得陽(yáng)剛中正之君，但能處正承上，不廢其事，亦可免咎。

○《本義》：居四雖得其正，然陰柔不泉，但能修治，而無及物之功。

○鄭東谷曰：初六最下井之泥，上六極乎上井之收，六四在井之間，而得正井之甃。上比于五，為五之捍。

○沈守約曰：甃而修之，先自治也。使盈而洌，待五之用也。蓋居坎始變?yōu)閮叮瑑稙檑眨瑸闅д郏蚱溘涨覛Ф拗沃L象。

○王童溪曰：六四陰虛，亦敝漏也。然下有九三之助，故有井甃象。

○郭白雲(yún)曰：易之言無咎，于有疑之爻多言之。其不言者，或明見其無咎，或明知其有咎。如井之初六、九二，雖未至兇，皆有咎之爻也。九三雖未至吉，知其無咎矣。六四之才，疑于有咎，故明言無咎。聖人之意，或見于有言，或見于無言，是以人難得之。

○朱漢上曰：坎水坤土，合而火之，甃也。有巽工焉，自下壘而上至井口，甃也。古者甃井為瓦裏，自下達(dá)上。

○項(xiàng)平甫曰：甃以禦泥而護(hù)泉，有閑邪存誠(chéng)之功。

○丘行可曰：三在內(nèi)卦，渫井內(nèi)以致其潔。四在外卦，甃井外以潔其汚。蓋不渫則汚者不潔，不甃則潔者易汚。

○胡雲(yún)峯曰：三之渫，渫初之泥。四之甃，甃二之谷。其日新之功乎？日新不已，寒泉之來不窮。

○來矣鮮曰：近九五之君，修治其井，以瀦畜九五之寒泉者也。能修治臣職，則可因君而成井養(yǎng)之功。

九五：井洌寒泉，食。

象傳：寒泉之食，中正也。

子夏傳：居于中正，為井之主。保井之德，養(yǎng)而不窮。道之上行，人受其施。

○《本義》：洌，潔也。陽(yáng)剛中正，功及于物。

○張紫巖曰：中正美德，厭天下心，如渴得飲，熱以寒息，所及者大。

○楊誠(chéng)齋曰：以甘潔清寒之德為一井之主，天下之人酌而飫之。

○鄭東谷曰：井以寒潔為貴，道以中正為貴。九五之不言吉，吉可知也。

○沈守約曰：卦變?yōu)樯郎闲幸病?/p>

○朱漢上曰：井，五月卦，陰氣自下而上，井寒矣，故九五有寒泉象。兌口承之，食象。

○郭白雲(yún)曰：洌言井之修潔，主人事言。寒言泉自然之性，主天理言。

○王童溪曰：以中正之德居中正之位，此堯、舜、禹、湯、文、武之君所以有功于養(yǎng)人也。若孔、孟有德而無位，此九三之井渫不食，萬世之下猶為心惻。渫與洌，性也。食不食，命也。

○易山齋曰：三五皆泉之潔者，三居甃下，未汲，故不食。五出于甃，已汲，故食。

○鄭亨仲曰：坎宮之陽(yáng)，以其在北，故寒。有陽(yáng)，故洌。

○胡雲(yún)峯曰：井至此，初泥已渫，二漏已甃，井道全矣。所謂井養(yǎng)而不窮者，正在此爻。

上六，井收勿幕，有孚，元吉。

象傳：元吉在上，大成也。

虞仲翔曰：幕，蓋也。收，謂以轆轤收。繘，坎為車輪，應(yīng)巽繩為繘。

○王輔嗣曰：處井上極，水已出井，井功大成矣。幕，猶覆也。不擅其有，不私其利，則往無窮矣。

○《程傳》：取而不蔽，其利無窮。有孚，有常而不變也。他卦之終，為極為變，唯井、鼎終乃成功，是以吉。

○《本義》：有孚，謂出有常而不窮也。井以上出為功，而坎口不揜，故雖非陽(yáng)剛，而其象如此。

○王童溪曰：勿幕，陰道吝嗇，故為之戒。

○沈守約曰：應(yīng)于三而引于五，博濟(jì)而無不施，井道成也。巽，木也。下體之巽，則入乎水而上水者也。復(fù)變?yōu)橘悖啥O(shè)榦之象。

○趙復(fù)齋曰：上不揜五，五之澤施，陰虛孚陽(yáng)，故大吉也。

總論

丘行可曰：內(nèi)卦井道之小成，外卦井道之大成。合六爻觀之，陽(yáng)泉陰井。曰射，曰渫，曰洌，泉象。曰泥，曰甃，曰收，井象。以序言之，二始達(dá)之泉，三已潔之泉，五可食之泉也。初方掘之井，四已修之井，上則出汲之井矣。又以二爻為一例，初、二在井下，不見于用，故初泥二谷。三、四在井中，將見于用，故三渫而四甃。五、上在井上，已見于用，故五言食而上言收也。

○胡雲(yún)峯曰：其出有源，井之體；其應(yīng)不窮，井之用。必如此而後為盡性之極功。象傳揭上下二字，見井之用在上而不在下。初井泥為時(shí)所棄，下也，故在上則為修而中正。由中正而大成，愈上則功愈大。