【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷三》

?【兌下乾上】

中爻離巽。

項(xiàng)平甫曰：履，不處也。履止訓(xùn)行，畜止而履行，二卦正相反對(duì)也。人之所行，未有能外于禮者，故序卦謂履為有禮，非以禮訓(xùn)履也。

○李蒙齋曰：動(dòng)以天為無妄，是動(dòng)合乎天德也。明乎天為同人，人心即天心也。悅乎天為履，是聖人樂天之道也。

履虎尾，不咥人，亨。彖傳：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

《程傳》：天在上，澤處下，上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也，常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履于物為藉，以柔藉剛，故為履。言履藉于剛，乃見卑順說應(yīng)之義。人之履行如此，雖履至危之地，亦無所害，故履虎尾而不見咥，所以能亨也。

○《本義》：履，有所躡而進(jìn)之義。以兌遇乾，和說以躡剛強(qiáng)之後，履虎尾而不見傷之象。剛中正，指九五也。語(yǔ)録：上乾下兌，以隂躡陽(yáng)，是隨後躡他，如踏他腳跡相似，故卦之三四爻，發(fā)履虎尾之義。

○游定夫曰：卦之才，以一柔進(jìn)退履衆(zhòng)剛，故有履虎尾象。而不咥人亨者，說而應(yīng)乎乾故也。說而不應(yīng)乎乾則不敬，應(yīng)而非說則不和。敬以和，何事不行？不疚者，兌澤下流故也。膏澤下于民，則內(nèi)省不疚矣。

○楊龜山曰：禮以用和為貴，說而應(yīng)，和之至也。

○郭白雲(yún)曰：履者，行道之義。乾，天道也。天下之所難履而行之者，故有履虎尾象。直取其難，非取其為害也。然履虎尾，有咥人之患。履乾之道者，雖難而無咥人之患，唯有亨之理也。

○沈守約曰：舄履之履，所以藉也。步履之履，謂之履踐也。故履有上踐下藉之義。乾以剛踐于上，而兌以柔藉于下，故曰柔履剛也。乾之剛健在上，虎也。兌之文柔在下，尾也。故以履虎尾為象。蓋六三以一隂為履之主，過中處陽(yáng)界，二重剛位，非所據(jù)履危也。然其體則下承上也，其情則說而奉乎乾也。失其所履，而全其所承，雖危而無傷，是以不咥人，亨。

○王童溪曰：履，德之基也。德有兇有吉，吉兇相遼，皆自所履始。是以君子恐懼戒敬，不敢失足。書云若蹈虎尾是也。

○呂東萊曰：履，繫辭獨(dú)舉最危者言之，何也？大抵踐履功夫，須于至難至危之處，試驗(yàn)過，方始無往不利。危無過于履虎尾，尊無過于履帝位。自履帝位推之，自尊及卑。自履虎尾推之，自危及安。天下之時(shí)，位皆在其中矣。

○項(xiàng)平甫曰：卦有二義。自下卦言之，六三以兌說與乾應(yīng)，下說上和。自上卦言之，九五以中正臨下，雖剛而和，皆履虎尾而不咥者也。三自下通上，故謂之亨；五自上通下，故謂之光明，是亦亨也。不疚以訓(xùn)不咥，光明以訓(xùn)亨字。

○朱漢上曰：獨(dú)于履言帝位者易君德，而當(dāng)君位者五卦，否、無妄、同人、遯，乾體而無履之時(shí)。有是德，有是時(shí)，而履是位者，唯履而已。上下履位，物物循理之時(shí)也。離為明，故曰光明。

○胡雲(yún)峯曰：《程傳》訓(xùn)履為踐、為藉，以上下論也。《本義》有所躡而進(jìn)，以前後論也，于尾字尤切。涉世多是危機(jī)，不為所傷，乃見所履。大傳曰：易之興也，其當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危。危莫危于履虎尾矣。九卦處憂患，以履為首說而應(yīng)乎乾，是以下體之兌應(yīng)上體之乾。若蒙曰志應(yīng)，師曰剛中而應(yīng)，是剛?cè)醿韶匙韵鄳?yīng)。比、小畜上下應(yīng)，是一爻為主而衆(zhòng)爻應(yīng)之。

○梁孟敬曰：人之于禮，亦踐行其天理者，故履為禮也。和非阿容，悅非佞媚，亦恭順而不失其正耳。兌之剛中而柔外，此其道也。

○蔡虛齋曰：八卦兌為至弱，乾為至健，以至弱而躡至健後，自是危幾，故獨(dú)以履名卦。

按：虎于說卦乾、兌皆未之及，據(jù)此卦彖傳之文，明以乾為虎，諸家以兌西方為虎支矣?？讉饕蛱鞚芍笸频铰牡畚?，亦即以履帝位作履虎尾，義精矣。凡重卦例，一隂一陽(yáng)者，一為卦主。此卦六三爻德無取，而在全卦自以六三為主。游氏一柔進(jìn)退，履衆(zhòng)陽(yáng)之說最精，其所以不咥人，則在卦德也。

初九：素履，往無咎。

象傳：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

荀慈明曰：初九者，潛位素履，謂衣布之士未得居位，獨(dú)行禮義，不失其正，故無咎。

○陸公紀(jì)曰：禮以文為主，在禮之初，未離于質(zhì)。

○胡安定曰：禮之始，率以質(zhì)素為本，往則踐履而行之謂。

○《程傳》：安履其素而往者，獨(dú)行其志願(yuàn)而己獨(dú)專也。若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)于中，豈能安履其素也？

○張子：隂累不干，無應(yīng)于上，故其履潔素，正己而不求于人，不願(yuàn)乎其外者。

○《本義》：居履之初，未為物遷，率其素履也。

○游定夫曰：素，無飾也。大行不加，窮居不損，豈借美于外哉？履此而往，獨(dú)行其平昔之志而已。

○郭白雲(yún)曰：素有先定于內(nèi)之義。

○沈守約曰：兌體柔順而又居下，志剛守下，不求于應(yīng)，處下而說。當(dāng)履危之始，安時(shí)處順，獨(dú)履素行，善履之始，是以往無咎，非有應(yīng)也，獨(dú)行願(yuàn)之象。

○項(xiàng)平甫曰：初九重剛，其志在行，不能使之不往，能不失其初心之素，則無咎。

○呂東萊曰：言人當(dāng)事事守初心，不為地位所移，此最教人出門第一步。

○龔泉峯曰：赤子之初心，未達(dá)之所守，皆所為素也。

○俞石澗曰：履道貴柔不貴剛，在履之初而以剛居剛，本有咎也。唯能安于素履，處卑下而不僭，則無咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象傳：幽人貞吉，中不自亂也。

虞仲翔曰：二變成震，為道，為大塗，故履道坦坦。

○《程傳》：九二居柔，寛?jiān)５弥?。坦坦，平易之道?/p>

○楊龜山曰：剛中而承柔，異乎六三之履虎尾也，故曰履道坦坦。居中處說而上無應(yīng)，故曰幽人。

○張紫巖曰：二居澤中，隂掩之為幽人，中正為坦坦，互離有明德而又得中，蓋臣之能定者。

○朱漢上曰：道中正也，幽人言靜而無求。

○沈守約曰：兌而為震，說而動(dòng)，動(dòng)而行于大塗，履道坦坦之象。卦變無妄，剛自外來而為主于內(nèi)，中不自亂之象。

○邱行可曰：履以陽(yáng)處隂為美，二與四同，二坦坦而四愬愬，二得中而四不得中也。

○吳草廬曰：二為地，上為人。

○胡雲(yún)峯曰：柔在其前，虛而無礙。

○梁孟敬曰：行于道路者，由中則平坦，從旁則崎嶇，以剛居中，得其平坦。

○何玄子曰：二臣位而言幽人，蓋謂幽靜恬淡之人，履柔行中，無所歆羨。

○高忠憲曰：君子雖中天下，定四海，而幽人之心自若。按二居澤中，地位變?yōu)檎穑瑸槔祝貪芍?，幽人也。離明則能明哲保身，爻變中爻為艮，思不出位之象，故能守貞。此貞字當(dāng)主貞固意，且易例中可該正，非以貞為戒也。況履貴居柔，不以不正為嫌。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

象傳：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

《本義》：六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害。

○耿希道曰：視欲正，視而不正，則眇者也。行欲中，行而不中，則跛者也。故歸妹初九不中則為跛，九二不正則為眇。履六三不中又不正，故跛眇兼焉。歸妹、履皆兌下也。

○楊龜山曰：以成卦之才言之，說而應(yīng)乎乾，故履虎尾，不咥人，亨。以一爻言之，柔失位不中，而上承三陽(yáng)，則履虎尾，咥人，兇也。

○郭白雲(yún)曰：以隂居陽(yáng)，無中正之道，又以一柔介五剛之間，勢(shì)無全人，故有眇跛之義。夫居五剛之中，履于上則不能履于下，視于前則不能視于後，常有不足之道，位不當(dāng)者歟？武人，三軍之勇者，其視一于進(jìn)而已，其履亦一于進(jìn)而己，此所以唯武人可用是道，以有為于大君也，其志剛也。故爻辭于咥人兇之後，繼以武人為于大君，言志剛不言吉兇者，明武人可用也。履六三、九五皆有二義，亦如恒之婦人吉，夫子兇。

○朱漢上曰：離為目，兌毀之，眇也。巽為股，兌折之，跛也。

○沈守約曰：以一隂為兌之主，而在乾下，履虎尾之象。乾為首，兌為口，健而尚口，咥人兇之象也。

○蔡西山曰：眇、跛，爻柔也。能視能履，位剛也。

○王秋山曰：質(zhì)暗才弱，本不足以有為，以當(dāng)履之時(shí)，一隂為主，適與時(shí)遇，是以不顧其位，不當(dāng)勇于行而履危蹈禍。斯道也，唯武人用之以為王事，一于進(jìn)以行其志之剛則可。

○吳草廬曰：通指一卦而言。上九，虎之首也。虎口實(shí)而合，有不咥之象。此據(jù)一爻而言。三為人位，兌口虛而開，如人在虎口中，故有咥人象。血?dú)庵拢橇x禮之勇。武人象為，謂以膂力之剛而効使令也。

○俞石澗曰：大君指九五。

○觀彖，凡爻既斷吉兇之後，而又加一辭者，皆發(fā)明占外之意，以反決其占也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

象傳：愬愬終吉，志行也。

王輔嗣曰：逼近至尊，以陽(yáng)承陽(yáng)，處多懼之地，故曰履虎尾，愬愬也。然以陽(yáng)居隂，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故終吉。

○呂藍(lán)田曰：履道尚行，則虎尾不可不履。四質(zhì)剛而志柔，懼而獲吉，志行也。

○《程傳》：九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免于危而獲吉。陽(yáng)剛能行者也，居柔以順自處也。

○郭白雲(yún)曰：舜之志孝也，文王之志仁也?？酥C以孝，舜居難而志行也。出羑里而請(qǐng)除炮烙，文王居難而志行也。

○朱漢上曰：動(dòng)成震為恐懼。

○王童溪曰：四處三陽(yáng)之後，故亦曰履虎尾。在卦德曰履虎尾，不咥人，亨，其九四之謂乎？

○沈守約曰：乾而為巽，巽，順也。卦變中孚，信也。近君多懼，而能巽順而信，是以終吉。

○項(xiàng)平甫曰：諸爻皆以位為志，初為行願(yuàn)，二為中不自亂，三為志剛，四為志行，皆主位言之。蓋其所自處如此，則其志可知矣。三言志剛，可見四之志柔；四言志行，可見三之志不足行，皆互文也。

○俞石澗曰：初曰獨(dú)行願(yuàn)，去君遠(yuǎn)也。四曰志行，近君也。處履之時(shí)，居近君位，履以和行，故六三之志徒剛，九四之志則行。

按：乾之初，虎之尾也。四正當(dāng)其位，故有履象。歷危險(xiǎn)而德彌修，行愈成，此爻之謂矣。

九五：夬履，貞厲。

象傳：夬履，貞厲，位正當(dāng)【平聲】也。

張紫巖曰：貞厲，謂貞其德，厲其志。德貞志厲，夬道乃成，得乾中為位正當(dāng)。

○沈守約曰：乾而為離，剛而明也。剛而明，是以能決。

○王童溪曰：以剛中履帝位，剛則足以有決。中而且正，則其決也莫不當(dāng)矣。然或不知以危懼自處，則剛有時(shí)而息，中有時(shí)而過，正有時(shí)而變，故戒以貞厲。當(dāng)履虎尾之時(shí)，其危懼戒敬之心，不可俄頃而弗置之念，況九五之位乎？

○梁孟敬曰：乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。五，健之至矣，而知險(xiǎn)之戒，可不慎哉！

按：此爻即彖傳所謂履帝位而不疚者也。合之象傳位正當(dāng)句，自無不足之辭。貞者，中正也；厲者，乾健也。

上九，視履考祥，其旋元吉。

象傳：元吉在上，大有慶也。

王輔嗣曰：禍福之祥，生乎所履，處履之極，履道成矣，故可視履而考祥也。居極應(yīng)說，高而不危，是其旋也。

○《程傳》：上處履之終，于終視其所履行，以考其善惡禍福。若其旋，則善且吉也。旋，謂周旋完備，無不至也。

○郭兼山曰：視履者，猶洪範(fàn)之五事。考祥者，猶念用庶徵。其旋元吉，猶嚮用五福。

○沈守約曰：積其行，履其所，得其終，慶其有餘矣。蓋履以說而應(yīng)乎乾為義，乾變?yōu)閮?，健而能說，得履之道，其旋元吉也。乾為天，兌為澤，乾而為兌，天澤也，大有慶之象。

○張紫巖曰：位在乾上，兌說承之，天應(yīng)乎上，人說于下。然且汲汲益視所履，思有不合于天者，必將修身成已，而求致其祥。非剛健不息，得乾元用九之道，其孰能致此哉？互離目為視。

○王秋山曰：元吉在上，謂大善于終也。

○俞石澗曰：不失其素，而終始如一，則元吉。

○梁孟敬曰：人之所履者，觀之于始，則誠(chéng)偽未可見。唯觀之于終，然後見也。