【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風(fēng)火家人（離下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十》

?【離下巽上】

中爻坎離。

家人，利女貞。彖傳：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

馬季長(zhǎng)曰：火以木為家，故稱家人。女以男為家，家人以女為奧主，長(zhǎng)女中女，各得其正，故特曰利女貞。

○王輔嗣曰：家人之義，以內(nèi)為本者也，故先說女。

○《程傳》：正倫理，篤恩義，家人之道也。卦外巽內(nèi)離，為風(fēng)自火出，火熾則風(fēng)生，風(fēng)生自火，自內(nèi)而出，由家而及于外之象。二與五，正男女之位于內(nèi)外，明于內(nèi)而巽于外，處家之道也。獨(dú)云利女貞者，夫正者，身正也。女正者，家正也。女正則男正可知。

○《本義》：利女貞者，欲先正乎內(nèi)也。嚴(yán)君亦謂二五上父初子，五三夫，四二婦，五兄三弟，以卦畫推之，又有此象。

○趙復(fù)齋曰：自二至五，隂陽(yáng)得位，柔皆順乎剛。初上包括盛且閑，正家之象，必曰利女貞者，離巽皆女故也。

○郭白雲(yún)曰：齊家自夫婦始，故舜觀厥刑于二女，文王刑于寡妻，至于兄弟。利女貞者，又家道之本，與詩(shī)首關(guān)雎同。

○朱漢上曰：子事父母，婦事舅姑，皆雞鳴而朝，故曰嚴(yán)。

○張紫巖曰：巽，化也，入也。離，禮也，明也。家人以禮為本，內(nèi)明外化，家道以成。家人又有互離體，二隂居離中，而四陽(yáng)悉當(dāng)其位，曰女正位乎內(nèi)，男正位乎外。

○王童溪曰：九三、上九，父母象，各在一卦之上，剛而過中，嚴(yán)也。故父母稱嚴(yán)君，各尸內(nèi)外之尊。

○鄭東谷曰：長(zhǎng)女處下而巽順乎陽(yáng)，中女居中而附麗乎陽(yáng)，婦人盡從陽(yáng)之義，女之貞也。

○趙汴水曰：父義母慈，何以亦稱嚴(yán)母？不嚴(yán)，家之蠧也。凟上下之分，庇子弟之過，亂內(nèi)外之別，父雖嚴(yán)，有不能盡察者。必父母尊嚴(yán)，內(nèi)外齊肅，然後父子、兄弟、夫婦各盡其道，而後家道正。

○熊與可曰：卦四陽(yáng)二隂，陽(yáng)以剛而主嚴(yán)，隂以柔而主順，正家之道盡矣。

○胡雙湖曰：女正兼二四言之，然爻惟二稱貞吉，則六二一爻尤重。又離下巽上，順長(zhǎng)中之序，則二女皆正。

○胡雲(yún)峯曰：四陽(yáng)二隂，陽(yáng)強(qiáng)隂弱，夫唱婦隨之象。二柔皆居隂位，執(zhí)柔而不敢抗之。象家人，內(nèi)也，當(dāng)以離內(nèi)為主。

○上父初子，上下分而父子之倫正。五夫四婦，五上四下也。三夫二婦，三上二下也。五兄三弟，五上三下也。上下分而家道正。

○林次厓曰：所正雖在女，所以正之者則在夫，蓋主家之人也。正家而天下定，猶云人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平，不作正家之效說。

按：男女正天地之大義。蓋男女者，隂陽(yáng)也，即乾坤也，即天地也。此天地二字，不必更從爻位上穿鑿。

初九：閑有家，悔亡。

象傳：閑有家，志未變也。

王輔嗣曰：教在初而法在始，家瀆而後嚴(yán)之，志變而後治之，則悔矣。處家人之初，為家人之始，故必閑有家，然後悔亡。

○張子男處女下，悔也。

○楊龜山曰：為宮室，辨內(nèi)外，男不入，女不出，閑也。

○趙復(fù)齋曰：二隂內(nèi)麗，三陽(yáng)閑之，不出閫也。閑之在始，初志未變，則閑益固。

○沈守約曰：離始變?yōu)轸蓿饔陂e家之道，而止于未變之前。艮為門闕閑。象卦變?yōu)闈u，杜其漸也。

○吳草廬曰：初、上二爻以初終取義，中四爻分上下二體取義。下體在下之家，以有家之臣言，三為夫，二為婦。上體在上之家，以有天下之君言，五為王，四為后。取近比為配，家道尚親也。

○胡雲(yún)峯曰：初之時(shí)當(dāng)閑，九之剛能閑。

○俞石澗曰：初九剛而不中，不能無悔。悔亡者，離體而有先見之明，能閑于始也。

○梁孟敬曰：子始有室，始代父而任事，始命于朝而為士大夫，皆是。

○錢啟新曰：撰坎在前，初閑坎下，如水有防。

○龍麟洲曰：一奇下橫，閑象。

○來矣鮮曰：閑從門從木，木設(shè)于門，所以防閑。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

象傳：六二之吉，順以巽也。

王輔嗣曰：居內(nèi)處中，履得其位，以隂應(yīng)陽(yáng)，盡婦人之正義。無所必遂，職乎中饋，巽順而已，是以貞吉。

○《本義》：柔順中正，女正位乎內(nèi)者也。

○趙復(fù)齋曰：順巽乎三以饋?zhàn)鹫撸病?/p>

○朱漢上曰：坎水離火而應(yīng)巽木，女在中當(dāng)位烹飪而主饋事，順也。

○王童溪曰：詩(shī)有采蘩以奉祭祀為不失職，采蘋以供祭祀為循法度，婦人之職守然也。

○易山齋曰：此爻正所以發(fā)明利女貞之義。

○蔡宸錫曰：以柔居柔，無遂事之才；居中得正，無遂事之志。

九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

象傳：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

呂藍(lán)田曰：以陽(yáng)居陽(yáng)，純以嚴(yán)治，家人所以嗃嗃。嗃嗃者，讙言也。彼雖議我，我未失道，悔厲猶吉。若過于嚴(yán)剛，責(zé)善已甚，賊恩之至，皆有離心。婦子嘻嘻，失治家之節(jié)，終吝道也。嘻嘻，嗟怨聲。

○王介甫曰：剛嚴(yán)之過，雖未失吉，婦子怨望，至于嘻歎，終亦吝而已，未若九五之懿。

○王酸棗曰：在一卦之上，剛嚴(yán)過中則傷猛。

○楊龜山曰：家人有嚴(yán)君焉，而九三所以限制內(nèi)外，未失也。婦子以悅順為事，至于嘻嘻，則失節(jié)矣。剛過非婦子之道。

○項(xiàng)平甫曰：嗃嗃、嘻嘻，只一意，非相反之辭。稱家人者，一卦之主，治家者也。治家過嚴(yán)，雖多悔而難安，然于家道未有所失。若治家失道，如谷風(fēng)之有洸有潰，小弁之維其忍之，使婦子嘻歎怨毒，則終不可行，故吝。嘻嘻二字，在詩(shī)之噫嘻，禮之嘻其甚矣，左氏傳之譆譆出出，陽(yáng)虎從者曰嘻，皆為歎懼之聲，未有訓(xùn)為笑樂者。九三重剛而不中，故其象如此。若以為笑樂失節(jié)，則終亂之道不止于吝矣。

○趙汴水曰：家人，九三也。嗃嘻，說文無此二字。嗃嗃，以爻義求之，當(dāng)作嚴(yán)毅之聲。嘻嘻，悲歎聲。三剛明知齊家之尚于嚴(yán)，以聲色嚴(yán)毅，齊家雖有悔也，能危厲自謹(jǐn)，則子嚴(yán)父詔，婦順夫指，家道之吉。倘過于嚴(yán)，變和恊而為嗟歎，則始吉終吝。節(jié)，猶竹節(jié)。竹于虛之中以實(shí)為節(jié)，過于實(shí)則閼其生意，乖其輯睦，失其節(jié)矣。

○俞石澗曰：嗃嗃，當(dāng)依劉向本作熇熇。詩(shī)云：多將熇熇。說文云：火熱也。雷霆，天之威也。使日轟轟焉求人之過而誅擊之，將不勝其病矣。

○吳草廬曰：嗃與熇通，如火之炎熾。嘻字與譆通，苦熱痛呼之聲，亦于離火取象。

○何玄子曰：嘻嘻甚于嗃嗃，蓋不堪而歎。說者自漢來多曰嗃嗃之反。宋王囘疑重剛無嘻笑理，獨(dú)得卦情。火聲無常，若歎若泣，有嘻嘻象節(jié)，不過也。

按：聖人言道不越于中，過猶不及，未有寧過毋不及之說。治家固主剛嚴(yán)，亦尚雍睦。天下有瀆亂之患，亦有乖離之禍。家道窮則乖，故受之以睽。可見終吝之占，已伏乖睽之義。細(xì)玩象傳，剛嚴(yán)之吉已具。上截夫予以未失許之，尚有不足之意焉。下截正著其不中之失，故以為戒。節(jié)者，節(jié)其過以歸于中之謂。由九三剛過而言，故以呂氏諸說為優(yōu)。

六四：富家，大吉。

象傳：富家，大吉，順在位也。

虞仲翔曰：得位應(yīng)初，順五乘三，比據(jù)三陽(yáng)，故富家大吉。

○孔仲達(dá)曰：體巽承尊，長(zhǎng)保祿位，吉之大者。

○石守道曰：父子篤，兄弟睦，家之肥，大臣亨，祿位皆富也。

○郭白雲(yún)曰：君子修身齊家，由內(nèi)出外，至于巽體，家道成矣。六四之富，豈金玉布帛哉？父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦是也。得道為順，失道為逆，故曰順在位也。禮以家之肥、國(guó)之肥、天下之肥，是謂大順。易所謂富，猶禮所謂肥。象言順在位，則禮之大順也。

○趙復(fù)齋曰：化行乎下，家之肥。正家由五歸美于四，成化之首也。

○張紫巖曰：四位巽初，居互離中，離南方，萬物畢亨為富。巽順而有明德，是以能富其家。

○徐進(jìn)齋曰：當(dāng)位應(yīng)剛，又介二剛之間，以柔得剛，以虛受實(shí)，故曰富家。順在位，謂父子、兄弟、夫婦各正其位而無逆也。

○李去非曰：初閑之，二饋之，三治之，四則亨其富，此治家之序。

○沈守約曰：變巽而為乾，順巽而篤實(shí)，富家象。

○吳草廬曰：九五，王也。六四，后也。后所處乃王之家，富有四海，以天下為家，故曰富家。大吉，大者，陽(yáng)也，亦謂九五。后不敢有其吉，而以歸之。九五，娥皇嬪虞，塗山氏相夏，太姒、邑姜興周，此舜、禹、文、武之吉也。

○胡雲(yún)峯曰：四之位在上，而主家之婦。

○何玄子曰：變乾為大，乾包萬有，卦變同人，合家人而同心，宜其富也。順者，柔正也。在位者，五之配也。他卦以二為五配，此獨(dú)以四為五配，故四爻之辭無善于此。

○觀彖男之功成于女，猶天之功成于地，此家人所為利女貞也。故大吉之辭，不于五而于四言之。

九五：王假有家，勿恤，吉。

象傳：王假有家，交相愛也。

王輔嗣曰：履正而應(yīng)，處尊體巽，父子、夫婦、兄弟六親交愛而天下定，故勿恤而吉。

○蘇子瞻曰：王者以天下為家，九五有人君之德，故稱其德。論天下之家焉，君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，聖人之意也。

○趙復(fù)齋曰：五剛中正，齊家之本。四以下皆正，齊家之效。

○王童溪曰：以二五言之，則二爻居相應(yīng)之地，二有內(nèi)助之德而五愛之，五有刑家之道而二愛之，此所謂交相愛也。以六爻言之，則六爻剛?cè)峤缘闷湔哉澜幌嘤H愛，此九五所以為一家之主也。彖辭正家而天下定，盡是道者，九五也。

○楊誠(chéng)齋曰：正人在法，感人在心，使人愛我易，使人交相愛難。九五以乾德之剛明，居巽位之中正，愛心感人，巽而入之，所以感假其家人以及天下，莫不交相愛也。

○郭白雲(yún)曰：勿恤者，王假有家，毋憂天下之不定也。

○項(xiàng)平甫曰：彖以家人為主，言父母之治家人如治天下，故義主于嚴(yán)。九五以君位為主，言人君之視天下如視家人，故義主于愛。

○沈守約曰：變?yōu)轸蓿逓殚T闕，風(fēng)行于閨門之內(nèi)而及于天下，假有家象。卦變?yōu)橘S，交相愛，禮之文也。

○趙汴水曰：堯之恊和時(shí)雍，始于睦族，故一家交愛而一國(guó)交愛，一國(guó)交愛而天下無不交愛，此王之有家也。

○楊釋褐曰：閑有家，閑之于始；假有家，假之于終。

○丘行可曰：三五陽(yáng)剛，皆主治家者也。三剛而不中，失之過嚴(yán)；五剛而得中，威而能愛。盡治家之道，故人無不化，可以勿憂恤而吉。彖以嚴(yán)正為吉，五以相愛為義。嚴(yán)以分言，正家之義；愛以情言，假家之義。假有感假之義。

○龔泉峯曰：假、格同，猶奏假、昭假之假，謂感格也。初之閑以法度，至王假有家，則躬行感化之矣。

○何玄子曰：舜格于文祖，公假于太廟。格、假互用可證。中爻坎為加憂，此爻出于坎外，故勿恤。

上九：有孚，威如，終吉。

象傳：威如之吉，反身之謂也。

陸君錫曰：反身修德，言行相顧，德盛如威。

○司馬溫公曰：以陽(yáng)居上，家之至尊者，家人望以為儀表，是以內(nèi)盡至誠(chéng)，為下所信，然後有威如，可畏而獲，終吉。

○張子以陽(yáng)居尊，故威如；身修而家齊，故終吉。

○郭白雲(yún)曰：家人之始在于閑，成在于信。終始不可變者，威如而已，威自我出也。家人之道，所以成始成終者，修身而已。

○朱漢上曰：威非外求，反求諸身而已。反身則正，正則誠(chéng)，誠(chéng)則不怒而威。

○張紫巖曰：禮化既孚，不嚴(yán)自畏，已正于此，威加于彼，必然之符。

○項(xiàng)平甫曰：六爻皆當(dāng)以小象為證，曰志未變，可見閑之義主于初；曰順以巽，可見貞之義主于順；始未失而終失，可見嗃嗃、嘻嘻為一事；以順在位為言，可見富家之義不主財(cái)利；以交相愛為言，可見王假之義不主于尊嚴(yán)；以反身為言，可見威如之義不主于徒法。

○呂東萊曰：出于至誠(chéng)，則其威乃威也。威而不先有孚，誠(chéng)則不服。反身者，謂孚自我出，不當(dāng)任威，當(dāng)反觀吾之誠(chéng)否也。

○徐進(jìn)齋曰：以陽(yáng)居卦終，家道大成，人信之矣。然不以人信而或弛，律身益嚴(yán)，故曰威如。

○沈守約曰：變?yōu)榭玻矠樾牛墟谙蟆Ｘ詾榧葷?jì)，剛?cè)嵴?dāng)位，家道之所以終濟(jì)。

○錢啟新曰：剛爻巽體，無其威而如有其威。

○龍麟洲曰：孚本爻剛，實(shí)象至誠(chéng)之積。孚于其家，則尊重嚴(yán)整，自有不怒而威之道。

按：玩象傳，則有孚、威如作二事者，非也。蓋反身者，即大象傳所云有物有恒也。有物有恒，即有孚也。威如，即在有孚內(nèi)摹寫出來。