荀慈明曰：坤為衆(zhòng)，故曰蕃庶。

○侯行果曰：康，美也。

○崔氏憬曰：卦名晉，而五爻為主，故言柔進(jìn)而上行也。

○《程傳》：凡卦離在上者，柔居君位，多云柔進(jìn)而上行。在下而順附于大明之君，諸侯之象。

○《本義》：康侯，安國(guó)之侯。錫馬蕃庶，晝?nèi)杖樱远嗍艽筚n，顯被親禮。上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。

○趙復(fù)齋曰：別而言之，坤順離麗。兼而言之，六五以順德麗二陽(yáng)，三隂順進(jìn)，欲同麗也。六五上行，已進(jìn)也。三隂從之，欲進(jìn)也。康侯之馬與牝馬同，下獻(xiàn)上亦曰錫，朝貢曰錫。

○郭白雲(yún)曰：雜卦曰晉，晝也，則知晉之義不止于進(jìn)，言明以進(jìn)也。晉與大有略相類(lèi)，大有火在天上，君道也。晉明出地上，臣道也。以人臣之進(jìn)，獨(dú)備一卦之義，則臣道之至大者，非康侯安足當(dāng)之。卦辭專以康侯為義，不及其他也。其德柔順而明，故下能康一國(guó)之民，而上能致王者之寵。

○楊龜山曰：侯，有君道者也。

○徐進(jìn)齋曰：馬，坤象。晝?nèi)针x明，在上象。

○姚氏小彭曰：用錫馬蕃庶，侯享王之禮。錫，猶納錫、錫貢之錫。享禮，馬匹卓立，九馬隨之，故曰蕃庶。晝?nèi)杖樱踅雍钪Y。覲禮，延升一也。覲畢致享，升致命一也。享畢王勞之，升成拜三也。

○項(xiàng)平甫曰：三女之卦，獨(dú)離柔在上，為得尊位大中，故謂之上行。巽在六四例，謂之上合上同；兌在上六例，謂之上窮，皆不得為上行。

○林剛中曰：晉有諸侯朝王之象，坤為土為民，有土有民，諸侯象。

○俞石澗曰：晉，日之進(jìn)；升，漸木之進(jìn)。日出地上，其明進(jìn)而盛，升漸進(jìn)而無(wú)明盛之象。諸侯進(jìn)獻(xiàn)于王，物大且多，表其順也。王接諸侯于晝，昭其明也。

○王秋山曰：明出地上，足以照臨一方，未足以照臨四海。未至于天，猶可以進(jìn)，若明在天上，則不可以進(jìn)言矣。

○梁孟敬曰：進(jìn)盛之時(shí)，雖不言吉亨，而吉亨可知。以順而麗于大明，雖不言利貞，而正可知。

○易外大明日也，乾與晉皆言之。乾之大明，其潛為始，亢為終，亢而復(fù)潛，終而復(fù)始，故曰大明終始。晉之大明出於地，地之日也，為大明之始。大有之日升于天，天之日也，為大明之終。晉之日從地以至山，從山以至水，四為坎之中，艮之上，登泰山，日觀見(jiàn)海中，日出而晉乎天，文明之盛也。

○觀彖順而麗乎大明，以順為主，而大明麗之。蓋明麗皆離德，離之明必有所麗也。柔進(jìn)上行，所以發(fā)明卦意而起爻義。

按：此六五與大有同。大有言尊位大中，而此祗言上者，明非天子之象也。所以六五象辭曰失得，曰往吉，皆非天子之事。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎。

象傳：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無(wú)咎，未受命也。

王輔嗣曰：處順之初，應(yīng)明之始，明順之德，于斯將隆，進(jìn)退不失其正，貞吉也。處卦之始，物未之信，故曰罔孚。方履卦始，未至履位，故必裕之，然後無(wú)咎。

○孔仲達(dá)曰：摧，退。裕，寛。獨(dú)，猶專也。言進(jìn)與退，專行其正，未受命，未受錫命也。

○《程傳》：聖人恐居位者廢職失守，以為裕，故特云裕。無(wú)咎者，未當(dāng)職任故也。若有官守，不信于上，一日不可居也。

○張子居晉之初，正必見(jiàn)摧，故摧如不害于貞吉。

○王介甫曰：初六以柔進(jìn)，君子也。常人不見(jiàn)孚，則或急于進(jìn)，以求有為。或急于退，則懟上之不知。孔子待價(jià)，罔孚而裕于進(jìn)也。孟子久于齊，罔孚而裕于退也。

○趙復(fù)齋曰：晉主在五，不取四，應(yīng)時(shí)之宜也。晉如，志在五也。摧如，阻于四也。貞以自守，雖無(wú)信者，寛以自處，待時(shí)而進(jìn)。

○毛伯玉曰：摧如在彼，而我不可以不正。罔孚在上，而我不可以不裕。

○張紫巖曰：互艮在上，艮山為摧。小人扼君子之進(jìn)，其勢(shì)若山。九四炎上之性，互體坎，坎為小人。初以坤順在下，為罔孚。

○沈守約曰：爻變震，卦變噬嗑，有物間之，罔孚象。

○胡雙湖曰：坤體寛?jiān)＃薀o(wú)咎。

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象傳：受茲介福，以中正也。

虞仲翔曰：應(yīng)在坎上，故愁如。得位處中，故貞吉。

○九家易曰：大福，謂馬與蕃庶之物是也。

○《程傳》：王母，隂之至尊，六五也。二中正之德，六五大明之君，與之同德，必當(dāng)加之寵祿，受介福于王母。介，大也。

○趙復(fù)齋曰：晉如，志應(yīng)也。在下而裕，得位而愁，其揆一也。五居尊位，與坤合德，氣同志應(yīng)，終莫之阻。隂陽(yáng)之情，或以配合，或以類(lèi)聚，惟其時(shí)爾。或謂六二無(wú)應(yīng)，未知晉之同氣而升也。

○郭白雲(yún)曰：柔順中正，臣道莫美于斯。小人以進(jìn)為喜，君子以進(jìn)為懼，故召公為保則不悅，正考父三命而傴俯，茲其所以順而麗乎大明歟？是以貞吉受福。

○項(xiàng)平甫曰：進(jìn)者，君子之所難也。初未為衆(zhòng)所允，以正處之，以裕待之，此將進(jìn)之道。二既進(jìn)而當(dāng)位，則憂患之原方起于此，固守中正，不改其度，此既進(jìn)之道。

○雷西仲曰：責(zé)愈重而憂愈深，當(dāng)靖恭不懈，職思其憂，則正矣，正則吉。

○王秋山曰：處晉之時(shí)，與五同德，其仕於諸侯之命卿、命大夫歟？其者，隨其仕國(guó)之辭。王母，謂五雖居尊而實(shí)隂，猶居君人之位而實(shí)臣也。

按：二動(dòng)成坎，坎為加憂，故有愁如象。坤靜安貞，非豔於進(jìn)者，以在晉時(shí)而當(dāng)路受寵，故愁如而吉。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

象傳：衆(zhòng)允之志，上行也。

《程傳》：三不中正，宜有悔，而在順之極，三隂皆順上者，是三之順上，與衆(zhòng)同志，悔所以亡。有順上向明之志，而衆(zhòng)允從之，何所不利？上行，上麗于大明也。

○朱漢上曰：三志上行，則二隂因之，得麗乎大明。

○項(xiàng)平甫曰：三已晉而在上，晉道已成，衆(zhòng)志皆信。

○趙汴水曰：三之位下不在田，正明出地上之時(shí)。

○胡雙湖曰：三方成坤體衆(zhòng)象。坤土居五行中，有信象，上互坎，亦有信象。

按：坤主臣道，而此卦言臣道上進(jìn)之宜。晉六三即坤之六三，坤三有含章之貞，從王之知，于其進(jìn)也善矣。

九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>