【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷三》

?【乾下坤上】

中爻兌震。

胡雲(yún)峯曰：三陽(yáng)來(lái)而居內(nèi)，三隂往而居外，惟泰卦為然。自乾坤至履，陽(yáng)三十畫，隂三十畫，隂陽(yáng)之?dāng)?shù)適相等，然後為三陽(yáng)三隂之泰。泰豈偶然哉？三隂三陽(yáng)之卦凡二十，而否泰適居其先，故卦辭獨(dú)以往來(lái)言。

泰，小往大來(lái)，吉，亨。彖傳：泰，小往大來(lái)，吉，亨。則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

虞仲翔曰：坤隂詘外為小往，乾陽(yáng)信內(nèi)為大來(lái)。

○蜀才曰：天氣下，地氣上，隂陽(yáng)交，萬(wàn)物通，故吉，亨。

○邵子：天本居上，地本居下，而泰則乾下而坤上，此天地之用也。亦猶火本炎上，水本趨下，而既濟(jì)則離下而坎上，此水火之用也。

○《程傳》：不言元吉元亨者，時(shí)有汚隆，治有大小，雖泰豈一概哉？言吉亨則可包矣。

○《本義》：泰，正月之卦。

○楊龜山曰：小者未往，則隂為內(nèi)主，陽(yáng)無(wú)自而到，故小往而後大來(lái)。否，反泰者也，故大往而後小來(lái)。小人在內(nèi)而能進(jìn)君子者，未之有也。夫天地交則氤氳而化醇，故萬(wàn)物通；上下交則貴貴尊賢之義明，故其志同。內(nèi)陽(yáng)而外隂，以二體言；內(nèi)健而外順，以卦之才言；內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消，以卦之時(shí)言。有其體而後有以成其才，有其才而後有以御其時(shí)，三者備而泰之為泰，吉亨之道盡矣。

○朱漢上曰：萬(wàn)物通，天地之泰也；其志同，君臣之泰也。不交則不通，不同則不交。以氣言之，內(nèi)陽(yáng)而外隂則通；以德言之，內(nèi)健而外順則通；以天下言之，內(nèi)君子而外小人則通。泰者，通而治也。

○張紫巖曰：陽(yáng)自內(nèi)來(lái)，一為復(fù)，二為臨，三為泰。至泰，剛德成矣。剛內(nèi)為泰，其心剛也。剛德之君子悉處于內(nèi)，小人何所容跡？言致泰者，在君心之剛而已。

○王童溪曰：以天地人事而兼言之，內(nèi)陽(yáng)而外隂，則發(fā)生自我，而隂則順承之。內(nèi)健而外順，則建立自我，而衆(zhòng)皆退而聽之，此天下之泰也。

○李隆山曰：當(dāng)泰通之世，陽(yáng)來(lái)于內(nèi)，隂往于外，陽(yáng)在內(nèi)而實(shí)則吉，氣勝而為亨也。觀之一身，陽(yáng)浮于上，隂涸于下，病必繼起，須二氣升降于一身之中，然後血?dú)饬魍ǎ捏w健固，此理無(wú)適不然。

○呂東萊曰：內(nèi)君子外小人，則小人趨事赴功，反為君子所役，初不必去小人也。

○泰內(nèi)健而外順，否內(nèi)柔而外剛，何也？否則上下不交，有天地之形，而無(wú)天地之用，故不言健順。

○項(xiàng)平甫曰：凡小人得志，必害君子。君子得志，未嘗使小人失所。故泰于吉之下又加一亨字，明泰之福所及者公，物無(wú)不遂也。彖具三義，第一段於隂陽(yáng)二氣無(wú)所抑揚(yáng)，取其交而已。第二段以內(nèi)外為義，雖在內(nèi)在外，各得其所，要是重內(nèi)輕外，已有抑揚(yáng)。第三段以消長(zhǎng)為義，全是好陽(yáng)而惡隂。

○沈守約曰：泰，顯履之效也。未有履而不交者，未有交而不泰者。

○邱行可曰：天地之形不可交，而以氣交。上下之分不可交，而以心交。

○蔡西山曰：陽(yáng)本在上之物，自上而下，故曰來(lái)。坤本在下之物，自下而上，故曰往。按：六十四卦六爻皆相應(yīng)，而又皆以陽(yáng)下隂應(yīng)，隂為應(yīng)之極正者莫如泰，故曰上下交而其志同也。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。

象傳：拔茅征吉，志在外也。

劉子政曰：賢人在上位，則引其類而聚之于朝；在下位，則思與其類俱進(jìn)。

○虞仲翔曰：三陽(yáng)俱志在外，初為類首，已舉則從，若茅茹也。上順而應(yīng)，不為違距，進(jìn)皆得志，故以其類征吉也。初應(yīng)四，外謂四也。

○《程傳》：以陽(yáng)爻居下，是以剛明之才而在下也。時(shí)將泰，則羣賢皆欲上進(jìn)，三陽(yáng)之志欲進(jìn)同也，故取茅茹彚征之象。志在外，上進(jìn)也。

○楊誠(chéng)齋曰：君子志在天下，不在一身，故曰志在外。

○呂東萊曰：當(dāng)泰之初，賢人彚征，人君不能徧識(shí)，必首先用一大賢，則天下賢人自然牽連而進(jìn)，如舜舉臯陶而元?jiǎng)P進(jìn)，湯舉伊尹而仲虺進(jìn)。

○蔡西山曰：在外，謂應(yīng)隂也。隂為民，君子在內(nèi)，則恩澤及乎民。

○胡雙湖曰：易取茅象凡三，泰取陽(yáng)爻，否、大過(guò)取隂爻，否、泰以有互體震、巽也。荀爽謂震為蕃鮮，李鼎祚謂巽為草木。泰互震為茅，三陽(yáng)為根；否互巽為茅，三隂為根。大過(guò)藉用白茅，亦巽體，上有兌金，乃已刈之茅，用以藉地。一隂不可以茹，言茹則言拔，藉地不言茹白，亦取巽象。

○吳草廬曰：茹，根也；彚，類也。三陽(yáng)為類，茅雖不共本，拔之則其根相連而起，初之以其類同進(jìn)似之。

按：卦言大來(lái)，爻言征行者，蓋彖主成卦之全象而言，爻則主乾陽(yáng)之時(shí)義而言。三陽(yáng)初泰時(shí)為正月，春氣始動(dòng)方進(jìn)，而四陽(yáng)五陽(yáng)以至純乾，正所謂道長(zhǎng)之時(shí)也。在本卦則上交之道也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象傳：包荒，得尚于中行，以光大也。

王輔嗣曰：尚猶配也。中行謂五。

○《程傳》：二以陽(yáng)剛得中，上應(yīng)于五。五以柔順得中，下應(yīng)于二。君臣同德，是以剛中之才，為上所專任。故二雖居臣位，主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言，以含容之量，施剛果之用，周及庶事，遐遠(yuǎn)不遺。若事之微隱，賢才之在僻陋，皆遐遠(yuǎn)者也。絶去其朋與之私，斷以至公而必行，有此四者，故曰得尚于中行。

○朱漢上曰：兌為澤，河之象也。震足蹈川，徒涉也。陽(yáng)與陽(yáng)為朋，二絶其類而去，朋亡也。六五柔中以下九二，九二剛中以配五，其道光大，時(shí)已泰矣。茍淺中不能容之，則輕人才，忽遠(yuǎn)事，植朋黨，好惡不中，不足以厭服人心，天下復(fù)入于否。中行者，所以存泰也。

○張紫巖曰：坤隂在上，包荒象，隂荒也。

○馮厚齋曰：遐謂外三隂，朋謂內(nèi)三陽(yáng)。

○蔡節(jié)齋曰：泰之六爻，惟此以剛居中，故備泰之道。

○王秋山曰：乾之大，故能包荒。乾之健，故能馮河。覆而無(wú)外，故不遐遺。剛而得中，故能朋亡。所以能合乎中行之君，而致泰之盛也。尚，尚主之。尚，配合也。應(yīng)六五歸妹之義。

○龔泉峯曰：初九以其彚，九二則欲其朋亡，何也？初九在下之賢，則欲其引類而進(jìn)。九二大臣惟亡其朋類，則能用天下之賢。

○吳草廬曰：二變?yōu)槿幔タ矠樗フ馂樽恪?/p>

○錢啓新曰：二五同志，以有為合，交以成用，將極地之所載而為之治，先際天之所覆而為之包。荒，全坤之勢(shì)。包，全乾之量。

○龍麟洲曰：乾包坤，故曰包荒。

○易外地大，故曰荒。包荒者，天在地下，地之下皆天，地大而天更大。二，天也，五之地在其中，有包之象。

○觀彖此四者，必以包荒為本。包荒者，天地之心也。然非用馮河，則吾道不伸；非不遐遺，則所處不當(dāng)；非朋亡，則或牽于私。故必?cái)喽鳎鞫会嵊幸詽?jì)包荒之用，而合乎中道，與論語(yǔ)所謂寛信敏公相似。

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。【陂，彼偽反，傾也】。

象傳：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

張子因交與之際以著戒，能艱貞則享福可必。

○郭白雲(yún)曰：否泰之道如循環(huán)，終則有始，可不預(yù)戒乎？九三下體之上，位已過(guò)中，故以平陂往復(fù)而思戒。艱若周公之無(wú)逸，貞若成王之持守。九三、六四是天地相交之際。

○張紫巖曰：互兌，兌口為食。互震，震以恐致福。

○項(xiàng)平甫曰：無(wú)平不陂，為三陽(yáng)言。無(wú)往不復(fù)，為三隂言。兩言無(wú)不者，明此皆天道之必至者也。艱則不敢易，貞則不敢弛。乾之九三，固能乾乾夕惕，雖危無(wú)咎者也。用以居泰，不亦宜乎？

○錢啓新曰：乾體恒，易為平。三過(guò)中，與四撰兌，毀下乾之體不全，無(wú)平不陂之象。

○焦弱侯曰：三四爻兩孚字正相應(yīng)，三孚四，四孚三，彼此相信，所以為交泰。

○易外泰之時(shí)，天下于地而與地際，地上于天而與天際。三當(dāng)天下地上之際，乃隂陽(yáng)之會(huì)，屈伸之交，故曰際泰之交。以孚為本，艱貞故孚。

○合訂。平，泰也。陂，否也。泰不可常，無(wú)有泰而不否者。所以泰者，隂往居外之故。隂非長(zhǎng)往，無(wú)有往而不復(fù)者。艱謂憂勤惕厲，貞謂誠(chéng)慤敦固。艱則知危，不危可勿恤矣。貞則誠(chéng)信感格而有孚矣。豈但無(wú)咎，且將食福，此保泰之道也。勿恤其孚，作兩句讀，謂勿恤也，其將孚乎？孚則格人，亦格神，故曰食福。

○胡滄曉曰：泰六爻皆具泰義，此爻在泰卦之中，正天地相接之際，正所以發(fā)能交之義。

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象傳：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

宋仲子曰：四互體震，翩翩之象。隂虛陽(yáng)實(shí)，故言失實(shí)。

○九家易曰：乾升坤降，各得其正。隂得承陽(yáng)，皆隂心之所願(yuàn)也。

○張紫巖曰：泰至是而盛，四自內(nèi)為三隂首，下從羣陽(yáng)，其順若飛鳥，有翩翩勢(shì)，其心若一，不戒以孚，安有害治于後哉？三隂為鄰，隂從陽(yáng)為孚。

○趙復(fù)齋曰：從六五下賢，其心休休焉者也。

○沈守約曰：四處上體，近君之位，三陽(yáng)既進(jìn)，樂(lè)與賢者共之，志同願(yuàn)得。坤勢(shì)下順，變而為震，動(dòng)而下順，翩翩之象。陽(yáng)實(shí)隂虛，四居坤下，不富之象。

○李蒙齋曰：上以謙虛接乎下，下以剛直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也。故下三爻皆以剛直事其上，上三爻皆以謙虛接乎下。四當(dāng)二卦之交，故發(fā)此義。上三爻虛中無(wú)我，翩然而來(lái)，接下之道皆出乎中心之誠(chéng)，不待人之戒告而後能。鄰謂五與上，故四、五皆稱行願(yuàn)。在下卦之初，則明以彚交于上；在上卦之初，則明以鄰交于下。蓋上下交而其志同也。

○俞石澗曰：三交其上，勿恤其孚，故四交于下，亦不戒以孚。失實(shí)與遠(yuǎn)實(shí)同，隂之從陽(yáng)，猶貧之依富也。三隂在外而失所依，故曰皆失實(shí)。

○何玄子曰：此孚與三其孚相應(yīng)，所以耑屬三者，三、四相接，四為隂首也。孚于三則衆(zhòng)陽(yáng)皆見，四先孚三則羣隂畢從，交泰窽繫，實(shí)在于此。

○郝景山曰：坤耦下翩翩之象。

○觀彖交泰之義，于四、五兩爻發(fā)之。按：此爻說(shuō)易者泥于彖辭往來(lái)二字，遂以隂之下交為害正之象。夫彖主成卦而言，爻主時(shí)位而言，成卦主大小，時(shí)位則主上下。當(dāng)泰之時(shí)，其道貴交，故陽(yáng)本來(lái)也，而彚征得尚，則皆以往為義；隂本往也，而翩翩歸妹，則皆以來(lái)為義。此六爻之往來(lái)，正所以為交泰也。不然，上下不交，何以名泰？茍于四而惡隂之來(lái)，亦將于初而慮陽(yáng)之往乎？

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象傳：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

陸公紀(jì)曰：五以柔在上，帝女之象。下配于二，下嫁之象。天降于下，猶男下于女。天復(fù)于上，地復(fù)于下，天地之大義，地以順而承天也。五志于順，故獲祉福。天地助順，故必元吉。居中降志，故曰中以行願(yuàn)。

○《程傳》：史記謂湯為天乙，其後有帝祖乙、帝乙。多士曰：自成湯至于帝乙。此稱帝乙，未知孰是。六五以隂居尊，下應(yīng)九二剛明之賢，而順從之，如帝乙之歸妹，降尊就卑，以順從其夫也，故能成治泰之功。

○郭白雲(yún)曰：泰之所為天地交者，以臣有乾德而居下，君有坤德而居上，是以謂之交也。六五以謙尊自居，用坤之六，得黃裳之道，下二以成其政，所謂上下交也。元吉，非一人之吉，而天下之吉，所謂敷錫庶民者也，以祉福天下也。

○楊誠(chéng)齋曰：王姬之貴，不有其貴，而貴其夫。君人之尊，不居其尊，而尊其賢。此六五以柔中之君，而下從九二剛中之臣也。任其臣以致泰，泰福溥于天下，君之願(yuàn)欲，孰大于是？

○項(xiàng)平甫曰：泰之所以成泰者，以九二、六五上下相交，治泰之事，皆九二主之，六五降心以享其效而已。

○張舜元曰：互體兌，約象震，有歸妹卦體。

○李西溪曰：五歸妹而二尚主，交際之義。

○胡雙湖曰：泰中四爻固互歸妹，泰五即歸妹之五，故其辭同。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象傳：城復(fù)于隍，其命亂也。

虞仲翔曰：隂皆乘陽(yáng)，行不順，故勿用師。坤為邑，震為言，兌為口，故自邑告命。

○《程傳》：掘隍，土積累以成城，如治道積累以成泰。泰終為否，如城土頹地，復(fù)反于隍也。泰之終，民心離散，豈可用也？衆(zhòng)不可用，方自其親近者而告命之，雖得其貞正，亦可羞吝。

○《本義》：命亂故復(fù)否，告命所以治之也。

○沈守約曰：坤變?yōu)轸蓿蓿林垡病Ｍ辆鄱接诘兀窍蟆Ｍ辆鄱鴺O于危，則剝而圯，復(fù)隍象。

○鄭東谷曰：處泰之終，坤體而隂柔，泰安得不亂？處否之終，乾體而剛陽(yáng)，否安得不傾？人事天理，未有不相符者。

○王秋山曰：若以剛健之才處之，扶顛持危，亦自有道，故不曰兇而曰吝。

○劉保齋曰：泰取上下交，故六爻之中相交之義重。初與四交泰之始，故初言以其彚如茅之連茹，四言以其鄰如鳥之連翩。二與五交泰之中，故五言人君降其尊貴以任大臣，二言大臣盡其職任以答夫君。三與上交泰之終，故三言平變而為陂，上言城復(fù)而于隍。天運(yùn)循環(huán)，有必然者，而保泰之意，隱然有不容不恐懼者焉。

○來(lái)矣鮮曰：不能保邦于未危之先，而罪已下詔于既危之後，亦可羞矣。命猶政令，唯其命亂，所以復(fù)否。聖人于泰終而歸咎于人事，其戒深矣。

○高忠憲曰：國(guó)家命亂，遂成復(fù)隍。然聖人于此猶有道焉，曰勿用師，自邑告命而已。雖貞吝，尚可自守。

○合訂自邑告命，如德宗在奉天，詔書所到，軍士涕零，唐祚不絶，非盡軍旅之力。

按坤土在上，中爻震動(dòng)兌毀，有牆高基下，根搖木撥之象，為城復(fù)于隍。