【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷八》

?【離下離上】

中爻巽兌。

《程傳》：離，麗也，明也。取其隂麗于上下之陽(yáng)，則為附麗之義；取其中虛，則為明義。離為火，火體虛，麗于物而明者也。

○朱子：水質(zhì)隂而性本陽(yáng)，火質(zhì)陽(yáng)而性本隂。水外暗而內(nèi)明，以其根于陽(yáng)也；火外明而內(nèi)暗，以其根于隂也。

○郭兼山曰：人者，天地之合也。水為精，火為神。其精神者天之分，骨骸者地之分，各有所麗焉。故合則渾，離則散。方其合也，氣聚而形成于有；方其離也，氣散而神合于無(wú)。是以離附物則生，去物則滅，聖人以是而知死生之說(shuō)。

離，利貞，亨。畜牝牛吉。彖傳離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

王輔嗣曰：離之為卦，以柔為正，故必貞而後乃亨。柔處于內(nèi)而履正中，牝之善也。外強(qiáng)而內(nèi)順，牛之善也。離之為體，以柔順為主，故不可以畜剛猛之物，而吉于畜牝牛。

○《程傳》：牛之性順，牝又順之至也。畜牝牛，謂養(yǎng)其順德。

○楊龜山曰：火無(wú)常形，麗物而有形。盈天地間，未有無(wú)所麗而能有成者。重明，合二體言也。柔麗乎中正，以六二言也。柔不中則茹，不正則邪，故麗乎中正乃亨。

○郭兼山曰：成卦之本在二，二有牛象，而爻曰黃離元吉，又從可知也。

○朱漢上曰：離中之隂，即坤之隂。坤為牛，順也。六二以隂居隂，為牝牛，至順也。以剛正畜養(yǎng)之，而麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。

○李隆山曰：離中虛心之象，利貞則亨，畜牝牛則吉，此聖人敎人牧心之法。畜之為言，牧而止之之謂也。離之性上，若不能畜牝牛，則不免有炎上之患。

○項(xiàng)平甫曰：上卦為重明，下卦三爻皆麗乎正，故曰重明。以麗乎正句中加以字，如同人之文明以健，賁之文明以止，皆論上下兩卦之體也。日月麗乎天而成明，百穀草木麗乎上而成文，故離為文，又為明。

○張紫巖曰：明本于性，因而重之，緝熙光明之學(xué)也。或謂上下俱明，是不然?；タ矠槿赵?，互巽為百穀草木。

○邱行可曰：五為天位，日月麗乎天之象，此以氣麗氣；二居地位，百穀草木麗乎土之象，此以形麗形。

○趙汴水曰：人心無(wú)常，不能無(wú)所麗。重明繼作所麗皆正，而後道化可得而成。蓋化易于行，難于成。前聖明而正矣，繼之者或正而不明，或明而不正，則前行後廢，何成之有？

○胡雲(yún)峯曰：坎之明在內(nèi)，以剛健而行之于外；離之明在外，當(dāng)柔順以養(yǎng)之于中。況坎水潤(rùn)下，愈下則陷，故以行為尚；離火炎上，愈上則焚，故以止為吉。

○梁孟敬曰：一隂居內(nèi)，二陽(yáng)在外，為之防閑，畜牝牛象。

○易外坎一剛為牝馬，離一柔為牝牛。牝馬、牝牛，皆心也。畜牝牛者，畜其心也；麗乎中者，畜之道也。日月麗乎天之正，心畜乎身之中，麗亦畜也。百穀草木相見(jiàn)乎離，而互巽則齊乎巽。

○觀彖或

疑牝牛坤象而離取之，坤反為牝馬，何也？曰：惟坤之非馬，故曰牝馬，取其順而能?。晃╇x之非牛，故曰牝牛，取其明而能順。

初九：履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

象傳：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

王酸棗曰：處萬(wàn)物相見(jiàn)之初，履錯(cuò)雜之時(shí)。

○蘇子瞻曰：六爻以相附麗為事，火性炎上，故下當(dāng)附上。初九附六二，以柔附剛者，寧倨而無(wú)諂；以剛附柔者，寧敬而無(wú)瀆。

○趙復(fù)齋曰：柔承剛，所履錯(cuò)然。初九出而遇之能敬，則隂陽(yáng)合德，動(dòng)與物交，皆天理也。日出而作，故發(fā)此象。

○王童溪曰：諂則失已，非下承上之道；慢則失人，非剛接柔之道。初之敬者，所以解諂與慢之咎也。初九之所以能敬者，以正故也。

○張紫巖曰：離初，禮所始行也。初以剛陽(yáng)居離，明先用能行禮于離。

○項(xiàng)平甫曰：相麗之初，未論求福，且欲避咎。

○沈守約曰：變?yōu)轸?，艮為徑路。艮，止也，知其?dāng)止而止之，敬之象。

○馮時(shí)行曰：日方出，人夙興之晨，履錯(cuò)然，動(dòng)之始。于其始而加敬，則終必吉。禍福幾微，每萌于初動(dòng)之時(shí)，故戒其初。

○易外履者，禮也。錯(cuò)然者，離之文章也。離有文章之麗，無(wú)敬以直其內(nèi)，則飾焉而已。有敬則其文章乃麗，如日月之東西錯(cuò)然而麗天，百穀草木之花實(shí)錯(cuò)然而麗土。人五性本于五行，火行則禮。離初，火行之初，故言禮。

○觀彖敬者，人心之朝氣也，能常敬則不昏矣。

六二：黃離，元吉。

象傳：黃離，元吉，得中道也。

王輔嗣曰：居中得位，以柔處柔，履文明之盛，而得其中。

○侯行果曰：此本坤爻，故云黃離。

○《程傳》：以文明中正之德，上同于文明中順之君，大善之吉。象傳不云正者，中也，正在其中。

○郭白雲(yún)曰：離之六爻，二五為美，五中而非正。柔麗中正者，唯六二盡之。黃為中之色，而德之至美者也，故元吉。其義與坤六五相類(lèi)。

○李去非曰：黃，地之中色，與黃裳元吉同。裳下飾而離為日，此其異也。

○項(xiàng)平甫曰：坤之六五，黃裳元吉。離乃以六二為黃離元吉者，自坤言之，六五，坤道之最盛，而用柔中，故元吉。離則乾之本體，而坤來(lái)文之，其義以明為主。乾之九二，本自文明，而坤之六二，又以地道之光來(lái)居其位。光明如此，而以柔順中正將之，故曰黃離元吉，得中道也。

○沈守約曰：變而為乾，大明升天，得其所麗。卦變大有，火在天上，萬(wàn)物咸照，文明之盛。

○胡雲(yún)峯曰：離性炎上，上之中不如下之中，為元吉。

○易外玄，水之正色；黃，火之正色?；鹨渣S光為吉，未遠(yuǎn)于地，則黃火之本也；漸近于天，則赤火之未也?；鸪跎錃夥饺?，又居地之中，故黃也。日初出黃，以離地氣未遠(yuǎn)也；日將入亦黃，以復(fù)與地氣近也。黃者日之氣，氣之黃者為元?dú)猓曋S者為元聲，色之黃者為元色。坤之黃，色之元也；離之黃，氣之元也。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象傳：日昃之離，何可久也。

荀慈明曰：初為日出，二為日中，三為日昃。

○《程傳》：離之義，在人事為最大。九三居下卦之終，前明將盡，後明將繼之時(shí)，人之始終，時(shí)之革易，日昃則將沒(méi)矣。

○朱漢上曰：九三離腹，變坤為缶，艮手擊之，鼓缶也。

○項(xiàng)平甫曰：句法不節(jié)，若則嗟若，同日既昃矣。不動(dòng)而求樂(lè)，則坐而待憂(yōu)。九三動(dòng)為震，震為鼓，為聲?；タ矠轶?，又為擊缶之聲。

○梁孟敬曰：過(guò)剛不中，時(shí)去志荒，哀樂(lè)失常，能無(wú)兇乎？君子值此思患之心，與樂(lè)天之誠(chéng)，並行而不悖，不暇于歌，何至于嗟？

○易外日昃之離，歌與嗟皆為死生所動(dòng)，故皆?xún)?。日不可以久中而不昃，人不可以久生而不死，故曰何可久。蓋憂(yōu)生與達(dá)生，皆非正道，聖人唯順其自然。

○觀彖日過(guò)中則昃，喻人之德衰而向昏。

九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

象傳：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

王輔嗣曰：處于明道始變之際，昏而始曉，沒(méi)而復(fù)出，故曰突如其來(lái)如。

○《程傳》：繼明之初，故言繼承之道在上而近君。繼承之地也。以陽(yáng)居離體，剛躁而不中正，突如而來(lái)，非善繼者。上陵其君，不順?biāo)?，人惡衆(zhòng)棄，天下所不容。

○呂藍(lán)田曰：剛?cè)岵划?dāng)位，則剛必凌柔，下必犯上，不順之勢(shì)，物所不容，不戢自焚。

○趙復(fù)齋曰：炎上侵五，故戒之深。不然，如日之再升，明之日新，亦其象也。

○呂東萊曰：九四處近君之位，聖人于此一爻，嚴(yán)其義，峻其辭，正天下之大分，明君臣之大閑。六十四卦近君之位，獨(dú)于離一爻言之，何哉？蓋離有相繼之義，大抵人臣之繼君，必如舜、禹乃可。無(wú)舜、禹之心，即是莽、卓。

○馮厚齋曰：竈之出火者謂突，突如下卦之火，從突出衝上。

按：此解極精。九四之火，非外來(lái)也。由內(nèi)而出，積之所致也。天下之患，生于積重，而況于炎上之火？此即馴致其道，至堅(jiān)氷之例也。莽、操之禍，豈忽然而來(lái)者耶？

張紫巖曰：互巽，巽為木為風(fēng)，木火以風(fēng)行，來(lái)如焚如也?；鸪瞿颈M，死如棄如也。

○沈守約曰：變而為艮，炎盛薄山，火焚山敗，火無(wú)所麗，焚死棄象。

○胡雲(yún)峯曰：四既上突而迫于五，三亦上突而迫于四，故四之焚愈甚。

○吳草廬曰：四變中爻成坎，火入坎水而滅死也。

○來(lái)矣鮮曰：三之舊火既上于四而不能回，四之新火又發(fā)，五得中居尊，四之火又不能犯，上下兩無(wú)所容，必至于焚死棄而後已。

○章本清曰：明之于人，猶火之于木，火宿于木而能焚木，明本于人而能害人。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象傳：六五之吉，離王公也。

項(xiàng)平甫曰：九四為前明將盡，急于求繼，逆子也。六五，順子也，以繼父為悲，以承業(yè)為憂(yōu)，不以得位為樂(lè)。凡天子諸侯之初嗣位，皆當(dāng)如此，故曰六五之吉，離王公也。

○李西溪曰：三日既昃，上體繼之，五為繼明之主也。出涕戚嗟吉者，蓋以繼世易位事也，故出涕戚嗟則吉。象曰離王公也，蓋此禮天子與諸侯達(dá)也。

○朱漢上曰：離目?jī)稘桑鎏橐病?/p>

鄭康成曰：自目出曰涕，兌口嗟若也。

○王童溪曰：離王公，謂麗正位也。

○趙汴水曰：顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悅，此其事也。沱若嗟若，五為君位，而兇憂(yōu)如此，聖人故因爻辭之吉而釋之曰：其吉者，五為王公也。以聖繼聖，孝道之治天下如此，所以吉也。后、王、君、公，皆君也。

○吳草廬曰：六五為重離之主，繼明而嗣位者也，嗣天子之孝如是。

按易例，凡有戒懼之處，大抵以厲字或惕字盡之，未有如此爻憂(yōu)戚之甚者。兩剛之間，乃離之本體，非逼也，不足為懼。且麗非陷比，即四陽(yáng)之逼，亦在四言之耳。五有柔中之德，茍以四之逼而涕泣咨嗟，直魯哀、高貴鄉(xiāng)公之流，何以為文明之主？無(wú)咎足矣，安得言吉？諸儒每喜泛言君道，致失爻義。玩象傳，離王公三字，乃春秋書(shū)即位之意。不然，五為君位，六十四卦所同，何于此獨(dú)揭而示耶？易理之妙，固以一象可通萬(wàn)象，然六十四卦亦以各有所主，故謂之時(shí)，尤于人事之大者。聖人多以一卦示之，如師言用兵，訟言聽(tīng)訟，鼎言主器，革言革命，則離之繼明，自主嗣位者言。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

象傳：王用出征，以正邦也。

張子：離道已成，然後不附可征。

○《本義》：剛明及遠(yuǎn)，威振而刑不濫。

○蔡節(jié)齋曰：王，五也。上以陽(yáng)居五，上處離之極，五用之出征，則有嘉美之功。離為甲胄戈兵。

○李西溪曰：繼體之君，自當(dāng)出征。有扈之戰(zhàn)，啓之所以承禹?；匆闹鳎赏跻岳^武王。蓋不如是，不足以正邦。

○項(xiàng)平甫曰：六五，舜讓德不嗣，禹稽首固辭之時(shí)。上九，誅四兇，征有苗之時(shí)。

○趙汴水曰：興師用武，非王者初政之急。不意有敗常干正之人，不加獮夷，失繼明之道。聖人以正邦釋之，猶康王曰張皇六師，無(wú)壞我高祖寡命是也。

○丘行可曰：坎性下陷，故上坎為安。離性上炎，故下離為安。

○胡雲(yún)峯曰：坎水內(nèi)明外暗，上六暗于外者，必陷于刑。離火內(nèi)暗外明，上九明于外者，可用行兵。剛遠(yuǎn)則威震，故曰折首。明遠(yuǎn)則刑不濫，故曰獲匪其醜。

○王秋山曰：王位既正，可以出征。正其不正，以正定其邦國(guó)也。茍非繼明之始，邦何待正？

總論

胡雙湖曰：易大傳云：日月運(yùn)行，一寒一暑，隂陽(yáng)之義配日月。懸象著明，莫大乎日月。日月之道，貞明者也。愚謂太虛中萬(wàn)物，何莫非易之呈露，特日月繼照，真天地自然之象。易之為義，尤著明于日月。鄭氏厚曰：易從日從月，天下之理，一奇一偶盡矣。天文地理，人事物類(lèi)，以至性命之微，變化之妙，否泰損益，剛?cè)崾У?，出處語(yǔ)默，皆有對(duì)待。故易設(shè)一長(zhǎng)畫(huà)、二短畫(huà)以總括之，所謂一隂一陽(yáng)之謂道者也。

陸氏秉曰：易字篆文，日下從月，取日月交配而成，是日往月來(lái)迭相為易之義。說(shuō)文：日，實(shí)也。太陽(yáng)之精無(wú)虧，故文從圈滿(mǎn)而畫(huà)奇于內(nèi)為日，圈缺而畫(huà)偶于內(nèi)為月?；?strong>曰：日月特坎離二象，何以得耑易之名？曰：易有爻有位，九六為爻之隂陽(yáng)，初、二、三、四、五、上為位之隂陽(yáng)。以爻之隂陽(yáng)言之，唯坎離二卦當(dāng)日月之象；以位之隂陽(yáng)言之，初、二、三為位之離，四、五、上為位之坎。六十四卦之位皆坎離，則六十四卦之位皆日月之象也。況日月隂陽(yáng)之精，天地功化皆寄在大光明中，日之功又大于月，月特受日之光。大哉日乎！出則晝，入則夜，行南陸則暑，行北陸則寒，萬(wàn)萬(wàn)古生殺慘舒，皆日功用。不然，八表同昏，父母諸子亦且奈何哉？

周易孔義集說(shuō)卷八