【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十一》

?【震下巽上】

中爻坤艮。

益，利有攸往，利涉大川。彖傳益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

鄭康成曰：君以益下為德，故謂之益。雷動風(fēng)行，猶君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川。

○范蜀才曰：此本否卦。乾下之初，坤為無疆，震為喜笑，以貴下賤，大得民，故說無疆。

○孔仲達(dá)曰：損益得名，皆就下而不據(jù)上者。向秀云：明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。動而驕盈，則被損無已；動而卑巽，則進(jìn)益無疆。天施氣于地，地受氣而化生，亦損上益下之義。其施化之益，無有方所。

○薛氏溫其曰：損稱損益盈虛，益稱凡益之道者，損下益上，時不獲已，然後行之。富國實(shí)民，無時不可，故言損則不可。無益而不損，又何害也。

○胡安定曰：利涉大川者，君能以仁義之道益下，下受其賜，則捐軀而報上，効命以助君，可濟(jì)險難。

○蘇子瞻曰：涉川者，用木之道。震巽皆木，雷厲而風(fēng)行，故利涉大川。

○《程傳》：風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，交相助益。下厚則上安，故益下為益。五以中正居尊，二以中正應(yīng)之，是以中正之道益天下，天下受其福慶也。

○張子：上巽下動者，損上益下之道。木以動而巽，故利涉大川。否九四下而為初九，故曰天施地生，又曰損上益下，又曰自上下下。

○《本義》：損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，自上卦而下于下卦之下，故為益。

○朱漢上曰：坤為衆(zhòng)民也，凡利涉大川言木者三，益也，渙也，中孚也，皆巽也。

○郭白雲(yún)曰：益動而巽，則無盈滿之累，故日進(jìn)無疆。益，裕道也。

○王童溪曰：損四海之供奉，以益天下之不足，益偏在下，而民說無疆，則益又在上。損萬乘之尊嚴(yán)，以下天下之賢者，益偏在下，而其道大光，則益又在上。上下俱享其利，故無適而不利焉。天施地生，指乾坤一索而得震巽，長男長女相與用事，以言益之功用之大也。

○趙復(fù)齋曰：中孚、益皆中虛，中孚木在水上，舟行于水。益木在震上，木之動者亦舟，渙唯取木居水上耳。損卦論損益盈虛，益卦專言益爾。陽主行，益者隂。

主得益者。

○張紫巖曰：益下不必與之以利，饒之以財，聖人躬修道德，制情性，去私欲，用中用禮，用謙用儉，損己以富之，下賢以教之，益道盡矣。

○鄭東谷曰：天先施則地乃生。

○趙汴水曰：損彖戒之詳而嚴(yán)，益卦予之約而確，聖人之情可見矣。

○王秋山曰：乾陽本在上，而下坤之隂，是為人上而屈己待下，謙尊而光之道也。乾下而初，天施也；坤上而四，地生也。天地施生之益，無時不然，未嘗一息間斷，故曰與時偕行。

○胡雲(yún)峯曰：卦以內(nèi)為主，凡物以下為本，損下謂之損，益下謂之益，而上之損益不與焉，厚其本也。

○易外木以生為德，易之道生生，故重木道，木道之行，天地之道也。

○朱高安曰：乾坤始交而為震巽，春陽布澤，盛德在木，天道大光，萬物亨通，時也。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

象傳：元吉，無咎，下不厚事也。

陸公紀(jì)曰：此后稷、公劉之功。

○孔仲達(dá)曰：大作，謂興作大事也。初九處益之初，居動之始，有興作大事之端。又體剛能斷，應(yīng)巽不違，有堪建大功之德，故曰利用為大作。

○侯行果曰：震為稼穡，又為大作。益之大者，莫大耕植。

○朱漢上曰：陽為大，震為作。初九得乾之始，元吉也。坤，厚也。

○郭白雲(yún)曰：損為益之始，益為損之終，當(dāng)興利之初，故利為大作也。損、益二卦，終始相通，故其辭意相接。損之上九曰：無咎，貞吉，利有攸往。益初九言利用為大作，元吉，無咎，所以終利有攸往之辭，亦知其大得志也。

○馮厚齋曰：益用享帝，用兇事，用遷國，皆大有作為之卦，故曰益以興利。初九大作之始，故以元吉，無咎戒之。

○錢啓新曰：初合四巽以出震，所為大作，非小小利益事，必盡坤土而耕治之，盡坤衆(zhòng)而吉兇與。同患之雷厲，而長養(yǎng)之風(fēng)既大行；風(fēng)飛，而恐懼之雷益大震。使人無不遂其生，無不復(fù)其性，所為如是，是謂大作。

○何玄子曰：初九一爻，乾所施于坤而成震者，蓋筦生物之樞，而主益下者也。轉(zhuǎn)否為泰，實(shí)惟斯時。如均田正賦，以厚天下之生；建學(xué)飭紀(jì)，以正天下之德；設(shè)官分職，以經(jīng)天下之治；布兵設(shè)險，以衛(wèi)天下之寧，皆是也。開天下無疆之益，必元吉而後咎可免。酌之古，酌之今，尤酌之後。當(dāng)于時，當(dāng)于事，求當(dāng)于心。元吉者，大善之謂，以功言，非以效言也。下不厚事，下民愚賤，不能自厚于所事，非陽剛自上來，大作而為之所，則下何賴焉？故必元吉而後無咎。卦之損上益下，正在此爻也。

按：此爻不宜作受益者說，趙復(fù)齋所謂陽為行益者，得之也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象傳：或益之，自外來也。

王輔嗣曰：帝生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居益之中，當(dāng)位而應(yīng)于巽，享帝之美，在此時也。

○孔仲達(dá)曰：自外來，明益之者從外而來，不召而至。

○《程傳》：永貞吉，就六二之才言。二中正虛中，能得衆(zhòng)人之益者也。然質(zhì)本隂柔，故戒在常。永貞固則吉，人為善，則千里之外應(yīng)之。六二中正虛己，益之者，自外而至是也。茍為不善，則千里之外違之。上九求益之極，擊之者，自外而至是也。

○郭白雲(yún)曰：損益相須以相成，損之上，益之初，損之五，益之二，故損上益下，其辭相屬，而損五益二，又大同矣。六二柔順中正，人之所與，故或益之十朋之龜，弗克違，或者來益而不一之辭。五曰元吉，此曰永貞吉，君臣之道不同，故其吉亦異。

○沈守約曰：帝出乎震，震長子，主鬯者也，享帝之象。

○蘭惠卿曰：六二柔順受益之臣，王用之，可以享帝獲吉，如成湯用伊尹而享天心，太戊用伊陟而格上帝。

○王童溪曰：以六居二，雖正也，然震體也。震則動，動則不常，故以永貞戒之。

○馮厚齋曰：王九五也。

○趙汴水曰：損四以益初，本非益二，故云。或義與損六五同，身居臣位，與五不同，非意得益，必永守其正乃可，此二之吉也。二五為正應(yīng)，故九五用賢享帝，薦其明德，此五之吉也。

○徐進(jìn)齋曰：自初至五，有龜象，與損六五同。

按：二即坤之中，坤利永貞，故曰永貞吉。

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象傳：益用兇事，固有之也。

《本義》：六三隂柔，不中不正，不當(dāng)?shù)靡嬲咭病Ｈ划?dāng)益下之時，居下之上，故有益之以兇事者。蓋警戒震動，乃所以益之也。占者如此，乃可以無咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也。用圭所以通信。

○語録：益用兇事，猶書言用降我兇德，嘉績于朕邦。

○游廣平曰：益則吉矣，而用兇事者，所謂吉人兇其吉也。

○沈守約曰：震體剛直，離性炎上，圭象。

○徐進(jìn)齋曰：三與上應(yīng)，而以為有兇事者，上有或擊之兇，而三位又多兇故也。

○李隆山曰：益，損上益下，下卦皆蒙益者也，故六三亦曰益之。三以隂居陽，震動不安，有兇象。

○胡雲(yún)峯曰：以二體則二五各居中，以全體則三四並居中，故中孚以三四為中，此三四稱中行。

○張彥陵曰：投之艱難，寘之盤錯，儆戒震動之謂也。無咎，可因是而遷善補(bǔ)過也。下二句正言其所以無咎。有孚者，洗心滌慮，誠于體國而不欺。中行者，履正奉公，合于中道而不悖。即此便是上通于君處。

○何玄子曰：兇事得益，如征伐，兇事也，用之而亂可弭。遷徙，兇事也，用之而生可厚。說文云：兇象，地穿交陷其中也。三本坤體，今變?yōu)檎穑卣鸨叵荨Ｓ种胸匙兛玻嘞荩室詢囱浴；ンw變坎，有孚象。震為大塗，行象。在卦中，中行象。

○高忠憲曰：兇事乃三之固有，而善受者反以兇事得益，為其有孚中行，誠信通于上也。人能于貧賤憂戚，受天之玉成者如此。

按象傳固有之句，得高氏說始直截切當(dāng)。蓋兇事乃本爻震體之象，三居震極，風(fēng)雷相擊，所謂震來虩虩，震驚百里者也，故曰固有之。然恐懼致福，旋為笑言啞啞，故云無咎。有孚中行，皆從恐懼來，此兇事之所以得益也。

六四：中行告公從，利用為依遷國。

象傳：告公從，以益志也。

張子本為初六，寄位于四，居隂體巽，所趨在下，以為依遷之國，人所容信，必中行不私，然後告必見從。

○鄭亨仲曰：坤為國，自初之四，遷國象。

○程沙隨曰：卦體震，互坤，諸侯象。

○項(xiàng)平甫曰：六四自損以益下，與初互遷而成益，此公劉古公之事也。跡若損民，而志實(shí)益下，觀盤庚三篇，可見損益之實(shí)矣。

○馮去非曰：四近君，非三比，遷國須先告公，上既從，然後為之，不則為擅命。

○徐進(jìn)齋曰：四、初為往來之爻，有下遷象，遷國順下而動也。古者建國，有不便于民，則視民利用遷。

○熊梅邊曰：四與初應(yīng)，遷則九四，下為初九，即損之一人，行則得其友也。

○吳敬齋曰：四正主于益下者，然非君位，不敢自專，必告于公，中行則見從矣。

○何玄子曰：互坤，遷國而再立，國象也。告公而公即從之，損其身以徇人，以益下為志者也。贊九四，下為初九之辭。

○朱高安曰：人情安土重遷，難與慮始，此爻遷國，自四主之，不唯民不信，公亦不能無疑，必平日所行，事事合于中道，君乃信其益下之志，出于至誠也。

按：益以益下為志，國之依在民，民之依在稼穡，四之益下，乃依民之所利而利之也。或作四依五者，似非爻義。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。

象傳：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

王輔嗣曰：為益之大，莫大于信。為惠之大，莫大于心。信以惠心，盡物之願。以誠惠物，物亦應(yīng)之。

○崔氏憬曰：惠心及下，終不言以彰己功。問猶言君，雖不言人惠其德，則我大得志也。

○《程傳》：五剛陽中正，居尊位，又得六二中正相應(yīng)，以行其益，何所不利？陽實(shí)在中，有孚之象。

○沈守約曰：巽而為艮，艮其背，惠心勿問之象。卦變?yōu)轭U，如天地養(yǎng)萬物。

○朱漢上曰：問而後惠，惠亦狹矣，勿問則吉之至善。

○王童溪曰：至誠惠益之心，行于不言之間。勿問云者，所以設(shè)後世人君行小惠者戒。

○呂東萊曰：茍惠民而先問民之感與不感，是計功利，非誠心也。

○龍麟洲曰：上有孚，五中實(shí)象。下有孚，卦中虛象。上惠，巽順象。下惠，坤順象。

○梁孟敬曰：九五不言益，而為益之大者，如天施地生，而其益無方也。春生秋殺，隂潤陽煦，天之心固無私也。而生物之不齊，天不與知。

○蔡虛齋曰：有孚之施于下者，在我只為心。自下之受此施者，目之則為德。

○潘去華曰：人君施惠于民，不必求之物，不必?fù)p于己，唯求之心，而惠自下矣。九五陽剛中正，故曰有孚惠心。以中感中，以正感正，遂有六二之有孚。

○張彥陵曰：大得志，非以民惠我而得志，以我足以致民惠我為得志也。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

象傳：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

孔仲達(dá)曰：勿猶無也。

○張子未嘗損己，而云莫益之，作易者因益卦而言爾。

○《本義》：莫益者，從其求益之偏辭而言也。若究言之，則又有擊之者矣。

○張紫巖曰：雷風(fēng)為恒，風(fēng)雷為益。上九處風(fēng)雷極處，故有勿恒之失。

○沈守約曰：以剛處極，居亢乘尊，己盈也，是以莫益之。人道惡盈，衆(zhòng)忿所歸，是以或擊之。盈不知止，求益得損，兇咎之來，非意所及。蓋風(fēng)雷相資，極則相薄而為災(zāi)。上居巽極，求益不已。三居震極，用在兇事。過極相與，莫益或擊。巽變?yōu)榭玻胗诳玻葚G壑，無厭之欲也。巽為躁卦，坎為心病，處極而躁，心險而病，立心勿恒之象。卦變?yōu)橥停瑒雍蹼U中，是以兇。

○王秋山曰：卦取損上益下，損陽有餘，益隂不足。今上九反是，以陽有餘，處退巽之極，居無位之地，非有益于人者。又益窮則變，乃挾其剛強(qiáng)反益之道，專利于己，非徒無益于人，而又損之，故為衆(zhòng)所嫉。不唯無益之者，且有起而擊之者矣。

○胡雙湖曰：恒九三亦巽體，亦有不恒其德之戒。巽為不果，為進(jìn)退，為躁，其立心勿恒之意歟？擊下互艮手象。

○胡雲(yún)峯曰：二不求益而或益之，自外來也。上求益而或擊之，亦自外來也。孰有以來之？五由中心之有孚，上由立心之勿恒，吉兇之道，未有不自心生者。

○俞石澗曰：損下之道，時暫而已，不可恒久。益彖傳云：日進(jìn)無疆，其益無方。益下之道，則宜恒久。上居巽極，立心不恒，兇道也。

○易外風(fēng)而浚則莫益，雷而振則或擊，浚于下必振于上。浚者，益下之反；振者，損上之反。浚民之膏血以自肥，振己之淫威以自賊，未見其能自全也。擊者，振恒也。

周易孔義集說卷十一

<經(jīng)部,易類,周易孔義集說>