【周易上經】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五隂，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永貞固之德，然後可以當衆之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而仄觀之耳。

《通》曰：原筮，《本義》讀如原蠶、原廟、原田之原，義皆訓再。言筮得此者，已為吉道，然必再筮以自審也。曰吉，曰無咎，曰兇，皆占辭。吉，上下相比之占，統言也。無咎，所比者之占。兇，比人者之占，分言也。蒙比卦辭，特發兩筮字，以示占者之通例。筮得蒙卦辭，蒙求亨者，與亨蒙者，皆可用。筮得此卦辭，為人所比，與求比者，皆可用。顧其所處所存者何如爾。易一陽之卦凡六，復、師、謙、豫、比、剝也，而最吉莫如比。蓋九五一陽居天位，而上下皆陰，其勢順也。周禮九筮，三曰筮式，筮所以為法式者也，故蒙之從師曰筮，比之求比比人亦曰筮。蒙，筮其所以從於師者也；比，筮其所以比於民者也，故王者之比亦曰筮。蒙九二在初卦之中，故曰初筮；比九五在重卦之中，故曰原筮。蒙之筮，問之人者也，不一則不專；比之筮，問其在我者也，不再則不審。不寧方來，指下四陰而言；後夫兇，指上一陰而言。來者自來，後者自後，吾惟問我之可比不可比，彼之來比不來比，吾不問也。此固王者大公之道，而為九五之顯比者也。《本義》又曰若欲比人者，則亦以此而反觀之耳。蓋原筮元永貞為比於人者，《本義》發出比人者言外之意也。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

比之初貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也。

《通》曰：與人交止於信親，比之初能有誠信，所以比之無咎。及其誠信充實，則非特無咎，又有他吉也。初六不與五應，故曰有他。大過九四、中孚初九皆曰有他，皆指非應而言。但彼則戒其有他向之心，此則許其有他至之吉也。盈缶以四之比五，乂下引初之有孚而比之。

六二，比之自內，貞吉。

柔順中正，上應九五，自內比外，而得其正，吉之道也。占者如是，則貞而吉矣。

《通》曰：上下皆應五，而不係利應，故謂之比。初不係四之應，而五應之，故曰他。四不係初之應，而應乎五，故曰外。惟二本與五應，故曰內比之。自內而又以正，故吉。凡卦以下卦為內，上卦為外。比六二言內，六四言外，內外卦之分見於此。

六三，比之匪人。

陰柔不中正，承乘應皆隂，所比皆非其人之象，其占大兇不言可知。

《通》曰：三陰柔不中正，匪人之象，承乘應皆隂，所比非人之象，彼固匪人，誰實比之？比之者三也，大兇可知矣。爻不言其大兇，而夫子於象惻然痛憫之，曰不亦傷乎，即孟子哀?意也。夫既比之匪人，我亦胥為匪人矣。彼我既不得謂之人，則謂之何?，殊可哀也矣。此爻畧似蒙六四困之象，蒙之所求者，九二之一陽也，而四胡獨遠之？比之所宗者，九五之一陽也，而三胡獨不比之？

六四，外比之，貞吉。

以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

《通》曰：初六，內也；九五，外也。四宜應內者，內無可比而比乎外，義之與比而無適莫者也。是舍柔暗而比剛明，得正而吉之道也。

六五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽居尊，剛健中正，卦之羣隂皆來比己，顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追，故為用。三驅失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是則吉也。

《通》曰：諸隂爻皆言比之，隂比陽也。五言顯比，陽為隂所比也。比易近於私，王者之比，大公至正，顯然於天下而旡私。三驅失前禽，此成湯祝網、孔子弋不射宿之意也。若夫邑人，則喻王者之心熟矣。王者無意於必得，故雖邑人亦不相警戒，以求必得，無私之至也，如是則吉。師、比之五，皆取田象。師之田有禽，害物之禽也。比之失前禽，背己之禽也。在師則執之，王者之義也。在比能失之，王者之仁也。然使邑人不喻上意，或有惟恐失之之心，則禽無遺類，其仁不廣矣，未可以吉言也。彖言審已當衆歸之道，九五言當衆歸而顯比之道，上獨不比，五則舍之，為失前禽，邑人不誡象。

上六，比之無首，兇。

隂柔居上，無以比下，兇之道也。故為無首之象，而其占則兇也。

《通》曰：王弼曰：乾剛惡首，比吉惡後。上居九五之後，比之不先，即卦辭所謂後夫兇者也。諸家皆依之，惟《本義》則與後夫兇取義不同。蓋乾以六爻陽剛，盡變而為坤之隂柔，故曰無首。比以隂柔在上，亦曰無首者，乾之無首，剛而能柔，不為首也，故吉。比之無首，隂柔不足為首也，故兇。或曰：卦辭惡其後，爻辭惡其無首，義有同否？曰：其才既不足以高人，又不能自卑以下人，所以兇也。兩義又自相貫。