【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

賁：亨，小利有攸往。

賁，飾也。卦自損來(lái)者，柔自三來(lái)而文二，剛自二上而文三。自既濟(jì)而來(lái)者，柔自上來(lái)而文五，剛自五上而文上。又內(nèi)離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來(lái)文剛，陽(yáng)得陰助，而離明於內(nèi)，故為亨。以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。

《通》曰：無(wú)本不立，無(wú)文不行，有賁之文，所以能亨。然不過(guò)小利有攸往而已。何者？本為大，文為小也。至彖傳乃分上下體言亨，與小利有攸往，亦謂有本而後有文。內(nèi)離則質(zhì)本剛，而柔文之，故亨。外艮則質(zhì)本柔，而剛文之，故小利有攸往。

初九，賁其趾，舍車(chē)而徒。

剛德明體，自賁於下，為舍非道之車(chē)，而安於徒步之象，占者自處當(dāng)如是也。

《通》曰：壯初剛，居剛而健體，故壯于趾。賁初剛，居剛而明體，故賁其趾。壯初壯于趾，不安在下之分者也。賁初豈不見(jiàn)有互坎之車(chē)，迺舍之而徒步，能安在下之分者也。蓋易之義，所乘者在下，而乘之者在上，初在下卦之下，而無(wú)乘分也。然曰賁其趾，非徒安分而已，舍車(chē)之榮而徒行，是不以徒為辱，而自以義為榮也。是故君子行義，必於在下之時(shí)，發(fā)足之初觀之。

六二，賁其須。

二以陰柔居中正，三以陽(yáng)剛而得正，皆無(wú)應(yīng)與，故二附三而動(dòng)，有賁須之象，占者宜從上之陽(yáng)剛而動(dòng)也。

《通》曰：爻自三至上有頤象，二在頤下有須象。《本義》以二與三皆無(wú)應(yīng)與，故二自附三而動(dòng)。如須附頤而動(dòng)，二柔中正，三剛而正，得所附矣。

九三，賁如濡如，永貞吉。

一陽(yáng)居二陰之間，得其賁而潤(rùn)澤者也。然不可溺於所安，故有永貞之戒。

《通》曰：互坎有濡義，亦有陷義。既未濟(jì)，濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不貞也，能永其貞，則二隂於我為潤(rùn)澤之濡，我於彼不為陷溺之濡矣。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇?媾。

皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求?媾耳，故其象如此。

《通》曰：二與五、三與上非應(yīng)，則亦非相賁者，惟四以初之應(yīng)為賁，而為三所隔，所謂賁如者，皤如矣。皤，白也，曰皤如，又曰白馬者，人與馬俱白象，六四德與位俱柔也。白馬而曰翰如者，六四得隂柔之正，下求初九陽(yáng)剛之正，雖為三所隔，而其往求之心如飛翰之疾也。然三剛正，亦非與己為寇，乃欲與己為?媾爾。此與屯之六二相似，屯剛?cè)崾冀?，賁剛?cè)嵯嚯s，皆有?媾之象。然屯之二乘馬班如，應(yīng)五之心何其緩，賁之四白馬翰如，應(yīng)初之心何其急，時(shí)不同也。屯二應(yīng)五，下求上也，不可以急；賁四應(yīng)初，上求下也，不可以緩。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

六五柔中，為賁之主。敦本尚實(shí)，得賁之道，故有丘園之象。然隂性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。

《通》曰：諸家多言賁于丘園之賢，

《本義》謂：不賁于市朝而賁于丘園，敦本也。束帛戔戔，尚實(shí)也。陰性吝嗇而終吉，林放問(wèn)禮之本，夫子答以與其奢也，寧儉，即此意也。聖人謂賁以文飾成卦，後世必有因飾而過(guò)者，故於五明敦本尚儉之為吉，又於上見(jiàn)賁極反本之為無(wú)咎也。

上九，白賁，無(wú)咎。

賁極反本，復(fù)於無(wú)色，善補(bǔ)過(guò)矣，故其象占如此。

《通》曰：初取上下之義，賁其趾，下象也。上取始終之義，文之極則反為質(zhì)，白賁，終象也。賁上卦言白馬，言束帛戔戔，終言白賁。雜卦曰：賁，無(wú)色也?？芍^一言以蔽之矣。履，禮也。初素履，往無(wú)咎。賁，文也。終白賁無(wú)咎，其反賁之文而為履之素歟？