【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

周易本義通釋卷二

元胡炳文撰

周易下經(jīng)

咸：亨，利貞，取女吉。

咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止則感之專，兌說則應之至。又艮以少男下於兌之少女，男先於女，得男女之正，?姻之時，故其卦為咸，其占亨而利貞，取女則吉。蓋感有必通之理，然不以貞則失其亨，而所為皆兇矣。

《通》曰：下經(jīng)所以首咸、恒者，何也？先天八卦之象，說卦凡兩言之，先言天地而即繼之以山澤，繼言水火雷風而終之以山澤。相薄者有貴於不相悖，不相射者有貴於相逮，惟通氣則兩言之不改。然則上經(jīng)首乾、坤者，天地定位也；下經(jīng)首咸、恒者，山澤通氣也。位欲其分，故乾、坤分而為二卦；氣欲其合，故山澤合而為一卦。又八純卦六爻皆不應，泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟六爻皆應。泰、否天地相應，故居上篇；咸、損少男少女相應，恒、益長男長女相應，故居下篇；咸以少男下少女，又應之切至者，故居下篇之首。故上經(jīng)彖辭不言女。下經(jīng)咸取女吉，家人利女貞，姤勿用取女，漸女歸吉，多言?娶之事，而首於咸見之。咸，感也。不曰感而曰咸、咸，皆也，無心之感也。無心於感者，無所不通也。感則必通，而利在於貞。凡言感之道如此，取女吉專言取女者當如是也。女以靜正為主，男不下女而女從之，非貞也。

初六，咸其拇。

拇，足大指也。咸以人身取象，感於最下，咸拇之象也。感之尚淺，欲進未能，故不言吉兇。此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動也，

《通》曰：艮象。指在下體之下，象拇。乾氣化之始，六爻象龍，氣之變者不測。咸形化之始，六爻象人身，形之感者易滯。咸恒初爻皆淺之地，咸拇感之未深，而艮性能止，故不言吉兇。恒初未可深求，而巽性善入，雖貞亦兇。淺深輕重異宜，學易者信不可不知時也。

六二，咸其腓，兇，居吉。

腓，足肚也，欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。二當其處，又以隂柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占動兇而靜吉也。

《通》曰：腓居下體之中，二象《本義》於初曰咸雖主於感，六爻皆宜靜而不宜動，於二曰其占動兇而靜吉，動靜之應愈較然矣。咸、艮皆取身為象，咸六二即艮六二，艮其腓不言吉兇，咸其腓則曰兇者，躁動故兇也。居吉即艮其腓之謂也，在咸下體則兇，於艮本體則吉。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

股，隨足而動，不能自專者也。執(zhí)者，主當持守之意。下二爻皆欲動者，三亦不能自守而隨之，往則吝矣，故其象占如此。

《通》曰：股居下體之上，三象。程子謂三隨上，蔡氏謂三動而二隨之。《本義》以為股隨足而動，象三隨二與初而動。艮言隨在二，二腓，隨三之限而止也。咸言隨在三，三股，隨下之足而動也。或曰：咸之隨初三，二爻動變，以上爻占，故於三曰隨。艮之隨五爻皆變，惟二不變，以不變爻占，故於二曰隨。股不能動，隨腓而動，在艮體，故宜執(zhí)其隨，若往則吝。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

九四居股之上，脢之下，又當三陽之中，心之象，咸之主也。心之感物，當正而固，乃得其理。今九四乃以陽居隂，為失其正而不能固，故因占設(shè)戒，以為能正而固，則吉而悔亡。若憧憧往來，不能正固，而累於私感，則但其朋類從之，不復能及遠矣。

《通》曰：九四當三陽之中，有心象，卦不名感而名咸，無心之感也。故四不言心，并不言咸，爻言貞吉悔亡，凡四卦皆先占後象。巽九五、咸、大壯、未濟皆九四，九居四，本非貞而有悔，聖人因占設(shè)戒，兩開其端，以為貞者正而固也，如是則吉而悔亡。若憧憧於往來，則不能正而固矣。寂然不動，心之體；感而遂通，心之用。憧憧往來，已失其寂然不動之體，所思者朋類從之耳，安能感而遂通天下之故？貞吉悔亡，無心之感也，何思何慮之有？憧憧往來，私矣。

九五，咸其脢，無悔。

脢，背肉，在心上而相背，不能感物而無私。係九五適當其處，故取其象，而戒占者以能如是，則雖不能感物，而亦可以無悔矣。

《通》曰：子夏云：在脊曰脢。諸爻象拇、象腓、象股、象心，皆戒其感於物而動。五象脢，不動矣，而又不能感物。諸爻動而無靜，五靜而無動，皆非心之正也。但以無私，故曰無悔，非深取之也。初曰志在外，三曰志在隨人，五之志如此，亦末矣。脢雖與心背不動，不如無心之感矣，故但曰無悔。

上六，咸其輔頰舌。

輔頰舌皆所以言者，而在身之上。上六以隂居說之終，處咸之極，感人以言而無其實。又兌為口舌，故其象如此，兇咎可知。

《通》曰：

《本義》謂：上六以隂居兌說之終，感人以言而無實者也。感以言非矣，況無實乎？拇腓股動於下，輔頰舌動於上，感宜靜不宜動，況動以口乎？艮象輔，咸象輔頰舌者，咸極於說，艮終於止。