【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

履虎尾，不咥人，亨。

兌亦三畫卦之名，一陰見於二陽(yáng)之上，故其德為說，其象為澤。履，有所躡而進(jìn)之義也。以兌遇乾，和說以躡剛強(qiáng)之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而占如是也。人能如是，則處危而不傷矣。

《通》曰：《程傳》訓(xùn)履為踐、為籍，以上下論也。《本義》曰有所躡而進(jìn)，以前後論也，於尾字為切。諸家多以兌為虎，《本義》從《程傳》，以乾為虎，本夫子彖傳意也。不咥人，亨。小畜之亨在乾，乾之陽(yáng)能達(dá)於一陰之上也。履之亨在兌，兌之隂能安於三陽(yáng)之下也。大抵人之涉世，多是危機(jī)，不為所傷，乃見所履。大傳曰：易之興也，其當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危莫危於履虎尾之辭矣。九卦處憂患，以履為首。然則以柔巽畜剛惡而不能止，小畜之時(shí)，文王憂患之時(shí)也。以和悅履剛強(qiáng)而不見傷，履之道，其文王處憂患之道歟？天下之理，柔能制剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，矢能破木石而不能穿帟幕。以巽畜乾，柔其鋭而漸殺其力也。以兌履乾，剛莫如虎而柔能履之，禮之可尚也如此。

初九，素履，往無咎。

以陽(yáng)在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。占者如是，則往而無咎也。

《通》曰：初未交於物，有素象。案：《本義》與蔡氏皆曰：居履之初，不為物遷。蔡氏則曰：素者，無文之謂。蓋履，禮也。履初言素，禮以質(zhì)為本也。賁，文也。賁上言白，文之極反而質(zhì)也。白賁無咎，其即素履往無咎歟？《本義》只未為物遷一句，已舍此意。蓋以為質(zhì)素而未遷，可也；以為安於貧賤之素而未遷，亦可也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

剛中在下，無應(yīng)於上，故為履道平坦，幽獨(dú)守貞之象。幽人履道而遇其占，則正而吉矣。

《通》曰：六三為九二所履，柔在其前，虛而無礙，坦坦之象。剛中而上無應(yīng)，幽人守貞之象。歸妹亦下兌，二非無應(yīng)，亦曰利幽人之貞，何也？曰：履幽人貞吉，以九二無應(yīng)，而獨(dú)善其身，所以為幽人之正，許之之辭也。歸妹利幽人之貞，以九二有應(yīng)，必退處幽閒，守善於身，乃得其正，戒之之辭也。然

《本義》謂：幽人履道而遇其占，則貞而吉，看得道字重。蓋人之所履，未有不合道而吉者。小畜初九與六四一陰相應(yīng)，而能復(fù)自道，所以吉。履九二與六三一隂相比，而自能履道，所以貞吉。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者兇。又為剛武之人得志而肆暴之象，如秦政、項(xiàng)籍，豈能久也？

《通》曰：眇能視，跛能履。《本義》以為不中不正，柔而志剛之象。歸妹初與二分言之，行不中則跛，歸妹初九但曰跛不中也；視不正則眇，歸妹九二但曰眇不正也。易、春秋書法，美惡不嫌同辭，履六三一爻並書之者，惡三不中且不正也。凡卦辭以爻為主，則爻辭與卦同，如屯卦利建侯是也。卦之辭以卦上下體論，則爻辭與卦不同，如此卦曰履虎尾，不咥人，而六三則書曰咥人是也。卦書不咥人，兌三爻說體，自與乾三爻健體相應(yīng)也。爻書咥人，六三一爻與上九一爻獨(dú)相應(yīng)，履虎尾而首應(yīng)也。六三眇自以為能視，跛自以為能履，猶武人而自以為能有為於天下者也。爻之辭曰履虎尾，咥人，兇，象占具矣。又繼以武人為于大君，須看兩人字。三，人位也，人而不能免人道之患者，必得志而肆暴之武人也，其示戒深矣。本爻無大君象，或疑古人有占得此爻而為大君者，故繫之。或曰六三變成乾，故有是象。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

九四亦以不中不正履九五之剛，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。

《通》曰：三履虎尾，四亦言之者，承三而言也。但《本義》於三之履虎尾，曰不中不正以履乾，是以乾為虎，而三在其後也。於四之履虎尾，則曰亦以不中不正履九五之剛，是以九五為虎，而四在其後也。大抵以兌說視乾剛，則乾為虎。自乾之三爻視之，惟五以剛居剛，謂五為虎亦可也。然三、四皆不中不正，而占有不同者。三多兇，履之三以柔居剛，其兇也宜。四多懼，履之四以剛居柔，愬愬然恐懼，所以終吉。

九五，夬履，貞厲。

九五以剛中正履帝位，而下以兌說應(yīng)之，凡事必行，無所疑礙，故其象為夬決。其履雖使得正，亦危道也，故其占為雖正而危，為戒深矣。

《通》曰：九五剛中正履帝位，而下以兌說應(yīng)之，凡事必行，何不可者？而聖人猶以夬履為戒，蓋處順境，愈不可不戒懼也。在下者不患其不憂，患其不能樂，故喜其坦坦；在上者不患其不樂，患其不能憂，故戒其夬履。坦坦則正而吉，許之也；夬履則雖正而危，戒之也。天澤履與澤天夬，上下體相易，皆五陽(yáng)一陰之卦。夬，決也。卦辭曰厲，爻辭未嘗有一吉字。履九五而欲夬履，其厲固宜。

上九，視履考祥，其旋元吉。

視履之終，以考其祥。周旋無虧，則得元吉。占者禍福，視其所履而未定也。

《通》曰：小畜、履上九，皆不取本爻義。小畜取畜之終，履取履之終。但小畜之終，專從六四一陰說來，故曰兇。履之終，統(tǒng)從諸爻說來，故曰其旋元吉。周旋無虧，乃大善而吉也。視履之終，以考其祥。凡事善而或一事之未善，一事之中九分善而或一分之未善，皆非旋也，皆非大善而吉也。故《本義》曰：占者禍福，視其所履而未定也。