【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

無(wú)妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

無(wú)妄，實(shí)理自然之謂。史記作無(wú)望，謂無(wú)所期望而有得焉者，其義亦通。為卦自訟而變，九自二來(lái)而居於初，又為震主，動(dòng)而不妄者也，故為無(wú)妄。又二體震動(dòng)而乾健，九五剛中而應(yīng)六二，故其占大亨而利於正。若其不正，則有眚而不利有所往也。

《通》曰：朱子解中庸誠(chéng)字，以為真實(shí)無(wú)妄之謂。此解無(wú)妄，則以為實(shí)理自然之謂。自然二字，已兼無(wú)所期望之意矣。其占元亨而必利於貞者，無(wú)妄，誠(chéng)也。正而固，誠(chéng)之者也，不正則妄矣。占辭曰貞，曰匪正，曰利，曰不利，其辭一正一反，聖人示戒深矣?。爻辭與卦辭同。初九、九五、六二，正也，故初九曰往吉，六二曰利有攸往，九五曰有喜。六三、上九，不正也，故曰災(zāi)眚。九四亦不正，故戒以固守則無(wú)咎。

初九，無(wú)妄，往吉。

以剛在內(nèi)，誠(chéng)之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。

《通》曰：釋彖曰：剛自外來(lái)而為主於內(nèi)。《本義》於此曰：以剛在內(nèi)，誠(chéng)之主也。主字最有力。蓋妄者，誠(chéng)之反也。誠(chéng)之主如此，妄自然無(wú)矣。如此而往，其吉固宜?；?strong>曰：此占辭也，《本義》以為象者，何也？曰：初九剛主於內(nèi)，誠(chéng)之主之象也。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

柔順中正，因時(shí)順理，而無(wú)私意期望之心，故有不耕穫，不菑畬之象。言其無(wú)所為於前，無(wú)所冀於後也。占者如是，則利有所往矣。

《通》曰：耕穫者，種而斂之也。菑畬者，墾而熟之也。諸家以為不耕而穫，不菑而畬，是從外添一而字。惟《本義》以為一歲之田，始於耕，終於穫。三歲之田，始於菑，終於畬。不耕穫，不菑畬，六二柔順中正，終始無(wú)所作為之象。而必曰因時(shí)順理者，理本自然，無(wú)所作為，亦有時(shí)可如此，不煩作為者。六二柔順之至，因其時(shí)，順其理，自始至終，絶無(wú)計(jì)功謀利之心，無(wú)所望而有得焉者也。故其占曰：利有攸往?；?strong>曰：利有攸往，則宜於有為矣。而以為無(wú)所作為者，何也？曰：惟其因時(shí)順理，而不自作為，此其所以可有為也。

六三，無(wú)妄之災(zāi)，或繋之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

卦之六爻，皆無(wú)妄者也。六三處不得正，故遇其占者，無(wú)故而有災(zāi)。如行人牽牛以去，而居者反遭詰捕之?dāng)_也。

《通》曰：匪正有眚，人自為之也。無(wú)妄之災(zāi)，天實(shí)為之也。六爻皆無(wú)妄，三之時(shí)，則無(wú)妄而有災(zāi)者也。六二得位，而有無(wú)妄之福，時(shí)也。六三失位，而有無(wú)妄之禍，亦時(shí)也。行人牽牛以去，而居者反受詰捕之?dāng)_，其災(zāi)出於意料之外。雜卦曰：無(wú)妄，災(zāi)也。其此之謂歟？三居內(nèi)，邑人也。四居外，行人也。三以柔居剛，則失其順，失牛者也。四以剛居柔，則得其順，得牛者也。失非其所當(dāng)失，得非其所當(dāng)?shù)?，皆不正矣。因行人之得，致邑人之?zāi)，非邑人所自為也。

九四，可貞，無(wú)咎。

陽(yáng)剛乾體，下無(wú)應(yīng)與，可固守而無(wú)咎，不可以有為之占也。

《通》曰：貞，正而固也。曰利貞，則訓(xùn)正字而兼固字之義；曰可貞，則專訓(xùn)固字而無(wú)正字之義，不可不辨。九四陽(yáng)剛乾體，下無(wú)應(yīng)與，僅可貞固守之，而其占不可有為，不如初之吉，亦不至如上之兇，僅得無(wú)咎而已。

九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

乾剛中正，以居尊位，而下應(yīng)亦中正，無(wú)妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣。故其象占如此。

《通》曰：豫六五以柔乘剛，貞疾固宜。無(wú)妄九五剛健中正，下應(yīng)柔順中正，無(wú)妄之至者也。如是而有疾，文王羑里之囚，周公流言之變也。不殄厥慍，亦不殞厥問(wèn)。公孫碩膚，德音不瑕。文王、周公之疾，不藥而自愈矣。

上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。

上九非有妄也，但以其窮極而不可行耳。故其象占如此，

《通》曰：六爻皆無(wú)妄也。特初九得位而為震動(dòng)之主，時(shí)之方來(lái)，故無(wú)妄往吉。上九失位而居乾剛之極，時(shí)已去矣，故其行雖無(wú)妄有眚，無(wú)攸利。是故善學(xué)易者在識(shí)時(shí)。初曰吉，二曰利，時(shí)也。三曰災(zāi)，五曰疾，上曰眚，非有妄以致之也，亦時(shí)也。初與二皆可往，時(shí)當(dāng)動(dòng)而動(dòng)。四可貞，五勿藥，上行有眚，時(shí)當(dāng)靜而靜。