【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

井者，穴地出水之處，以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故為井。改邑不改井，故無(wú)喪無(wú)得，而往者來(lái)者，皆井其井也。汔，幾也。繘，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盡綆而敗其瓶，則兇矣。其占為事，仍舊無(wú)得喪，而又當(dāng)敬勉，不可幾成而敗也。

《通》曰：澤無(wú)水為困，命也。澤雖無(wú)水，而井則有水，性也。知困之義，則知安命。知井之義，則知盡性。易，性命之書(shū)也，而言之明且切者，莫困、井二卦若也。改邑不改井三句為井言，汔至三句為汲者言。改邑不改井，井之體也，性靜而定也。無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，井之用也，性動(dòng)亦定也。汔至未繘井而羸其瓶，人之於性，知之行之有未盡也，其猶是乎？嗚呼！是不可不敬也。改邑不改井，或謂困反為井。坎一陽(yáng)，天一之真水，即井也。二陰陷之泉，居坎陷中，則井也。易凡言邑，象其位也。坎向位乎下，而今往位乎上，是邑改也。然在下此坎也，在上亦此坎也，是邑雖改，而井未嘗改也。或謂上卦本坤，乾初居坤之五，坤為邑，有改邑象。井泉正在兩陽(yáng)爻，初變而此未嘗變，有不改井象。

初六，井泥不食，舊井無(wú)禽。

井以陽(yáng)剛為泉，上出為功，初六以陰居下，故為此象。蓋不泉而泥，則人所不食，而禽鳥(niǎo)亦莫之顧也。

《通》曰：井以陽(yáng)剛為泉，六陰柔，非泉矣。井以上出為功，初在井下，泥而不為人所食矣。井以汲而日新，泥不可汲，則為舊井，而禽亦莫之顧矣。人之性習(xí)於汙下，而無(wú)日新之功者，猶是也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

九二剛中，有泉之象。然上無(wú)正應(yīng)，下比初六，功不上行，故其象如此。

《通》曰：井以上出為功，二無(wú)應(yīng)而下昵於初。以井言，如井旁穴出之水，僅能射鮒；以汲井言，如敝甕不足以上水，而反漏於下。嗚呼！初之陰柔汙下，不足責(zé)也。二以陽(yáng)剛之資，豈肯甘於下流之歸？上無(wú)應(yīng)與，以至於此。人稟性雖美，而無(wú)誘掖汲引之者，其亦猶是乎？

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

渫，不停汙也。井渫不食，而使人心惻，可用汲矣。王明，則汲井以及物，而施者受者並受其福也。九三以陽(yáng)居陽(yáng)，在下之上，而未為時(shí)用，故其象占如此。

《通》曰：初六井泥而不食，可也。九三井渫可食矣，而不食，何?？為我心惻者，非我心自惻也，行道之人為我而心惻也，惻此水可用汲而不汲也。惻其與應(yīng)者，才柔不能汲也。汲之者，其惟五乎？五非應(yīng)也，而曰王明，周公特筆也。王明，則汲之以及物，上下並受其福矣。不然，明王不興，天下孰能宗子？夫子於此，其有歎也夫！

六四，井甃，無(wú)咎。

以六居四，雖得其正，然陰柔不泉，則但能修治，而無(wú)及物之功，故其象為井甃，而占則無(wú)咎。占者能自修治，則雖無(wú)及物之功，而亦可以無(wú)咎矣。

《通》曰：或曰：初才柔，有井泥，象三之渫。渫，初之泥也。二位柔，有井谷，象四之甃。甃，二之谷也。渫與甃，其皆日新之功乎？日新而不已，寒泉之來(lái)不窮矣。

九五，井洌，寒泉食。

洌，潔也。陽(yáng)剛中正，功及於物，故為此象。占者有其德，則契其象也。

《通》曰：井至此，初泥已浚，二漏已修，井道全矣。所謂井養(yǎng)而不窮者，正在此爻。寒者，水之性也。冽，潔也。三之渫，潔之也。潔之可食矣，而不知五之食者何?？五在上，三猶在下故也。然則渫與洌，性也。食與不食，命也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

收，汲取也。晁氏云：收，鹿盧收繘者也。亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有源而不窮也。井以上出為功，而坎口不揜，故上六雖非陽(yáng)剛，而其象如此。然占者應(yīng)之，必有孚乃元吉也。

《通》曰：六陰柔，非泉也，而有收之象，元吉之占何?？他卦之終，為極為變，惟井與鼎，終乃成功。孚字例訓(xùn)為信。《本義》曰：有孚，謂出有源而不窮也。蓋其出有源，井之體也。其應(yīng)不窮，井之用也。君子必如此，而後為盡性之極功。