【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其內(nèi)有文明之德，而外有和說(shuō)之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當(dāng)，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。

《通》曰：日，離象。日入澤，有已日象。革必已日乃孚者，民難與慮始。革之初，人未遽信，必已日而後信也。離明則灼義理而非妄革，兌說(shuō)則隨時(shí)勢(shì)而非強(qiáng)革，此所謂革之貞也。不貞則所革人不信，事不通，悔不亡矣。凡彖未有言悔亡者，此獨(dú)言之，重改革也。然既濟(jì)離火在下，坎水在上，謂之水火相息可也。不曰革而曰濟(jì)，何也？?jī)稙榻穑粡母铩ａ崽炜脖迸c離南相對(duì)，故曰有相濟(jì)之義。離南與兌西相次，亦有革之義。河圖洛書，金火相易，正如此也。下卦離三為已日，故三為有孚。四五在已日之後，故皆有孚。剛者能革，柔者不能革。初有可革之才，無(wú)其時(shí)。二無(wú)其才，且非其時(shí)，必待已日乃可。三有其才，且在已日可革之時(shí)，故為三就之有孚。四在已日之後，則為改命之有孚。九五為革之主，亦在已日之後，則為虎變之有孚。上為受革者，至此則君子小人皆變革道之成也。

初九，鞏用黃牛之革。

雖當(dāng)革時(shí)，居初無(wú)應(yīng)，未可有為，故為此象。鞏，固也。黃，中色。牛，順物。革所以固物，亦取卦名而義不同，其占為當(dāng)堅(jiān)確固守，不可以有為。聖人之於變革，其謹(jǐn)如此。

《通》曰：革取卦名而義不同，猶噬嗑而取市合之義也。易道尚變，故賁之爻有不賁者存，損之爻有不損者在，而革亦六爻，不專言革也。反其義為黃牛之革，鞏而固之，戒其輕也。遯六二執(zhí)用黃牛之革，六柔順而二中正，中順之道所固有也。革初九鞏用黃牛之革，離性上而剛不中，中順之道所不足也。下無(wú)位，上無(wú)應(yīng)，不可有為，惟可固守中順之道而已。

六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎。

六二柔順中正而為文明之主，有應(yīng)於上，於是可以革矣。然必已日然後革之，則貞吉而無(wú)咎，戒占者猶未可以遽變也。

《通》曰：一爻為一日，初至二已日也。初無(wú)位，二有位矣。初無(wú)應(yīng)，二有應(yīng)矣。柔順中正而文明，又有德矣。有德有位而有應(yīng)，可革之時(shí)也。而必已日乃革之，寧詳緩無(wú)急遽也。如是則征吉而無(wú)咎，聖人謹(jǐn)重之意可見(jiàn)。卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，君之革不待已日，其所革已日而後孚耳。臣待君之造始而後代終，故已日乃革之。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

過(guò)剛不中，居離之極，躁動(dòng)於革者也，故其占有征兇貞厲之戒。然其時(shí)則當(dāng)革，故至於革言三就，則亦有孚而可革也。

《通》曰：革貴乎中，初九不及乎中，故勉以鞏用黃牛之革；九三過(guò)乎中，故戒以征兇貞厲。以其過(guò)剛也，故恐其征而不已則兇；以其不中也，又恐其一於貞固而失變革之義則厲。故必革之言至於三就，審之屢，則有乎而可革矣。兌為口，有言象。第三爻有三就象，初至三

九四，悔亡，有孚改命，吉。

以陽(yáng)居陰，故有悔。然卦已過(guò)中，水火之際，乃革之時(shí)，而剛?cè)岵黄指镏靡玻且曰谕觥Ｈ挥直赜墟诙岣铮丝色@吉，明占者有其德而當(dāng)其時(shí)，又必有信，乃悔亡而得吉也。

《通》曰：三剛居剛，故征兇。四剛?cè)岵黄驶谕觥Ｈ槐赜墟冢瑒t有改命之吉。下三爻方欲革故為新，故有謹(jǐn)動(dòng)不輕改之意。上三爻則故者已革而為新矣，故不言革，直言曰改命。至鼎則曰凝命，革而後可改，改而後可凝也。爻在離火兌澤之交，其夏令改而為秋令之時(shí)乎？九四有其時(shí)，有其德，亦既改命矣，必有孚乃吉。甚矣，天下事不可輕改也，其謹(jǐn)重之意可見(jiàn)。自三至五皆言有孚，三議革而後孚，四有孚而後改，深淺之序也。五未占而有孚，積孚之素也。

九五，大人虎變，未占有孚。

虎，大人之象。變，謂希革而毛毨也。在大人則自新新民之極，順天應(yīng)人之時(shí)也。九五以陽(yáng)剛中正為革之主，故有此象。占而得此，則有此應(yīng)。然亦必自其未占之時(shí)，人已信其如此，乃足以當(dāng)之爾。

《通》曰：乾九五飛龍，革九五虎變，皆大人造之象。下卦言革，上卦言改、言變，革道愈進(jìn)而愈成也。虎變，謂希革而毛毨。蓋仲夏毛希而革易，仲秋毛落更生，潤(rùn)澤而鮮好。卦體離夏，革為兌秋，故有此象。此所謂變，即孟子所謂存神過(guò)化，與天地同流，而非區(qū)區(qū)小補(bǔ)之事也。未占有孚，諸家皆以為不待占決而人自信之，《本義》不然。蓋革，重事也。占當(dāng)在未革之先，而孚又在未占之先，則其孚也久矣。必如成湯未革夏命，而室家已相慶於來(lái)蘇之先，乃應(yīng)此占。不然，湯武之事未易舉也。如此，則九五象占雖若美之之辭，而中實(shí)含戒之之意。三四五互乾

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽(tīng)從矣。不可以往，而居貞則吉。變革之事，非得已者不可以過(guò)，而上六之才亦不可以有行也，故占者如之。

《通》曰：虎豹皆兌象，豹小於虎，兌說(shuō)見(jiàn)於上，有革面象。二、三、四、五皆言革者，上則從革者也。君子小人以位則有上下，以德則有正邪，今既無(wú)不革矣，此時(shí)豈可復(fù)有往?？惟居貞不動(dòng)則吉。革非得已之事，初未可革，當(dāng)中順以自守；上既已革，當(dāng)靜正以自居。陸績(jī)曰：猶虎尾箕豹。