【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

鼎：元吉，亨。

鼎，烹飪之器。為卦下隂為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有內(nèi)巽順而外聦明之象。卦自巽來，陰進居五，而下應(yīng)九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。

《通》曰：人所需者飲食，飲食所需者井與鼎。革茹毛而為火食，包羲有取於鼎也，尚矣。後世制器尚易之象，而伏羲畫井鼎之象，則已取諸井鼎之器矣。大有與鼎，卦名。下直言元亨，孔子以卦才言之。文王之初意，謂大有六五虛中在上，而能有衆(zhòng)陽之大，所以大亨。鼎變生而熟，化剛而柔，水火不同處，而能使相為用，可以養(yǎng)人，亨亦大矣。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

居鼎之下，鼎趾之象也。上應(yīng)九四，則顛矣。然當(dāng)卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦猶是也。此爻之象如此，而其占無咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。

《通》曰：此爻象中取象，顛趾非利，出否則為利，得妾未為重，有子則可重矣。陰柔在下，於鼎為趾象，於人則又為妾象。鼎偶顛趾而有出否之利，是因敗以為功也。又因得妾而遂有得子之慶，是因賤以致貴也。天下事固自有偶如此者，非可有心以致之也。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。隂陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之矣。是以其象如此，而其占為如是，則吉也。

《通》曰：鼎諸爻與井相似，井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。井九二有泉象，下比初六，則有射鮒之象。鼎九二有實象，下比初六，則有我仇之象。井初為泥，二視之為鮒。鼎初為否，二視之為疾。皆隂惡之象也。井二無應(yīng)，故其功終不上行。鼎二有應(yīng)，而能以剛中自守，故初雖近，不能就之而吉。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應(yīng)上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽為得其正，茍能自守，則隂陽將和而失其悔矣。占者如是，則初雖不利而終得吉也。

《通》曰：井、鼎九三皆居下而未為時用，井三如清潔之泉而不見食，鼎三如鼎中有雉膏而不得以為人食。然君子能為可食，不能使人必食。六五鼎耳，三與五不相遇，如鼎耳方變革而不可舉移，故其行不通。然五文明之主，三上承文明之腴，必以剛正自守，五終當(dāng)求之。方且如陰陽和而為雨，始雖有不遇之悔，終當(dāng)有相遇之吉。井三所謂王明並受其福者，亦猶是也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

晁氏曰：形渥，諸本作刑剭，謂重刑也。今從之。九四居上，任重者也。而下應(yīng)初六之隂，則不勝其任矣。故其象如此，而其占兇也。

《通》曰：初顛趾，四應(yīng)初，故有折足之象。初未有鼎實，故因顛趾而出否。四已有鼎實，故折足而覆餗。否舊穢餗，取新者也。其形渥，諸家或以為其形赧汗，或以為霑濡之象，皆未足以見其兇。如《本義》則大臣居上任重，而信用陰柔之小人，必有重刑之兇，聞?wù)邞忠印?/p>

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

五於象為耳，而有中德，故云黃耳。金，堅剛之物；鉉，貫耳以舉鼎者也。五居中以應(yīng)九二之堅剛，故其象如此，而其占則利在正固而已?；?strong>曰：金鉉以上九而言，更詳之，

《通》曰：金鉉。《本義》存兩說。竊謂鉉在上，可以舉鼎；二剛在下，可謂之金，不可謂之鉉；不若上之剛，可謂之金鉉利貞。五質(zhì)陰柔，故因占而為之戒。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

上於象為鉉，而以陽居隂，剛而能溫，故有玉鉉之象，而其占為大吉無不利。蓋有是德，則如其占也。

《通》曰：上九一陽橫亙乎鼎耳之上，有鉉象。金，剛物。自六五之柔而視上九之剛，則以為金鉉。玉具剛?cè)嶂w，上九以剛居柔，而又下得六五之柔，則以為玉鉉。鼎上爻與井皆以上出為功，故彼之占元吉，此之占則大吉無不利?；?strong>曰：鼎，象也。全體一鼎，分上下體，則為二鼎。上體之鼎有耳而無足，故四折足。下有足而無耳，故三曰耳革。