辭占象變論
【胡庭芳曰聖人之道雖有四實(shí)不離乎二有象而後有辭有占而後有變不得於象則玩辭為空言不由於占則觀變於何所故有象辭有占辭占而後有卦變爻辭舉象占則辭變?cè)谄渲腥粑┡e占則象辭變亦在其中此四者之序由輕歸重辭變統(tǒng)於象占象又統(tǒng)於占所以本義舉象占而統(tǒng)論易書(shū)一以貫之曰占今按庭芳以辭變併歸象占而又併象於占此本諸朱子以易為卜筮之書(shū)而言也而曰有象辭有占辭夫所謂占辭指元亨利貞吉兇悔吝無(wú)咎之類也於是以乾彖為有占無(wú)象坤彖牝馬西南東兆等辭謂象雜占中乾初爻潛龍為象勿用為占坤初爻霜?dú)晔窍舐闹潦钦剂南笕侔耸呢硨⑾笈c占逐一分析恐聖人繫辭不如是煩瑣也易者象也伏義之象在卦中卦即象也文王周公之辭皆以言乎其象元亨利貞亦純乾之卦象也乾六爻不惟六龍是象大人君子俱是象乾三君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎本義亦謂之象坤三含章可貞或從王事無(wú)成有終本義云爻有此象可見(jiàn)易之辭皆象也非象無(wú)辭占辭即在象辭之中而分析之某為象辭某為占辭鑿矣吾觀左氏傳所載之占皆舉象以定吉兇未嘗舍象而專舉辭之吉兇以為言也即如惠伯為南蒯釋枚筮之辭其辭曰黃裳元吉?jiǎng)t祗釋黃裳之義不以元吉斷也今之占者俱主象或其象有合於其時(shí)其事現(xiàn)在即驗(yàn)或不合於其時(shí)其事過(guò)去始驗(yàn)即象以定吉兇不以辭之吉為吉辭之兇為兇也惟以象為占是故占時(shí)即占者一時(shí)不能自知久而後見(jiàn)若但據(jù)吉兇悔吝之辭以為占亦何難知之有則聖人之以象辭為占辭明矣本義多主象言故曰其象如此即言占亦兼象言曰其象占如此未有分象與占而二之也】
上一章節(jié)