【巽下震上】

　　恒亨無咎利貞利有攸往

　　程傳　恒而不可以亨非可恒之道也夫可恒之道非守一隅而不知變也一定則不能恒矣【徐子與曰恒有二義有不易之恒有不己之恒利貞者不易之恒也利有攸往不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏則非道矣】

　　【見易曰先儒以咸恒配乾坤謂夫婦一小天地也看來咸一卦足以配乾坤矣故咸彖主取女為言而恒彖無涉也序卦傳咸與乾坤皆不著卦名而極言夫婦之道甚大以明咸義而繼之曰夫婦之道不可以不久也故受之以恒于是以咸恒並稱然恒之卦爻辭未嘗及夫婦之事也先儒謂乾坤氣化之始咸恒形化之始以咸恒並言此因少男少女之卦合而為咸長男長女之卦合而為恒以是取夫婦之象耳恐文王無此意也】

　　彖曰恒久也剛上而柔下雷風(fēng)相與巽而動剛?cè)峤詰?yīng)恒　恒亨無咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也　利有攸往終則有始也　日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣

　　孔疏　咸明感應(yīng)故柔上而剛下取二氣相交也恒明長久故剛上而柔下取尊卑得序也　本義　久於其道終也利有攸往始也動靜相生循環(huán)之理然必靜為主也【張希獻(xiàn)曰不能體常者不可與盡變不能盡變者不可以體常天地所以能常久者以其能盡變也繫傳曰易窮則變變則通通則久久而無弊者其變之謂乎　蘇子瞻曰物窮則必變恒非能執(zhí)一不變能及其未窮而變耳窮而後變則有變之形及其未窮而變則無變之名此其所以為恒也居恒之世而利有攸往欲及其未窮也未窮而往則終始相受如環(huán)無端日月之運四時之變皆未窮而變也陽至于午未窮也而隂已生隂至于子未窮也而陽已萌寒暑之際人安之如待其窮而後變則生物無類矣　訂詁曰利有攸往以成卦言之震巽是也震巽隂陽之始隂自巽生至坤極矣一陽生于下而為震陽自震生至乾極矣一隂生于下而為巽隂陽嗣續(xù)如環(huán)無端惟其往而不息所以能恒也　日月得天程子謂順天之道往來盈縮故能久照而不已張子正蒙亦謂日月得天得自然之理也言天之行有常度日月或盈或縮皆趨其常度而行是為得天】

　　【見易曰剛上而柔下取震剛居上巽柔居下也雷風(fēng)相與雖其事于一時而不同處于一方剛上而動動而益上柔下而巽巽而益下剛?cè)峤詰?yīng)應(yīng)而不交但有剛?cè)嵘舷聭?yīng)與之常分而已以是為恒也　六爻剛?cè)岫嗍徊坏闷湔焕懻呓湓~也必利貞而後亨無咎也貞非守一不遷之謂久于其道之為貞天地惟得是道故恒久而不已也所謂道者終則有始窮則變變則通通則久日月之久照四時之久成聖人之久而化成天下皆是道也此其所以為貞即所以為恒　六爻初貞而兇三貞而吝五貞吉以為兇貞其所貞非恒之所為貞皆非其道也】

　　【今按以卦變論之咸自否來以否上之剛來居于三三之柔往居于上是謂柔上而剛下恒自泰來以泰初之剛往居于四四之柔來居于初是謂剛上而柔下子瞻謂剛?cè)峤员局T乾坤蓋泰否上下兩體之乾坤也】

　　象曰雷風(fēng)恒君子以立不易方

　　【存疑曰方者道之所在立而不易則富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈造次必于是顛沛必于是以成德言不是方用功按雜卦傳曰震起也巽伏也彖傳曰剛上而柔下陽震動而起則宜上隂巽入而伏則宜下各居其方而不易也　黃元公曰雷?有時風(fēng)起有日天地之信也故曰恒】

　　【見易曰方無定所隨時隨地皆有不可易之方】

　　初六浚恒貞兇無攸利　象曰浚恒之兇始求深也本義　初與四為正應(yīng)理之常也然初居巽下而在初未可以深有所求巽性務(wù)入故深以常理求之浚恒之象也【訂詁曰人臣中若賈誼京房劉蕡皆浚恒也相知之未深相求之太激祗自塞其進(jìn)用之機(jī)而已】

　　【見易曰初居巽下為巽之主巽性善入入而不已曰浚凡誅人之隱責(zé)人己甚者是也以是為恒而不能改兇德也傳曰始求深也言求之不以其漸如未信而諫以新間舊皆交淺而言深也】

　　【火傳曰從來交道之壞皆壞于求之太深張陳兇終亦曰何相望之深也深求者多于其始?xì)v久則知人情世變矣而以為恒可乎】

　　九二悔亡　象曰九二悔亡能久中也

　　【程可久曰大壯九二解初六及本爻皆不著其所以然蓋以爻明之也故傳但曰九二】

　　【見易曰彖傳謂久于其道道者中而已矣惟中能久不中則不能久易窮則變變則通通則久所以變通者亦求以合夫中也得恒之久道者九二一爻而已】

　　【火傳曰以陽居隂惟能守其故常不能有為賴其剛中猶足以補(bǔ)偏救弊不至因循己甚成極重不返之勢故悔亡傳謂九二之能久者以能久于其中也】

　　九三不恒其德或承之羞貞吝　象曰不恒其德無所容也

　　本義　位雖得正然過剛不中志從於上不能久於其所故為不恒其德或承之羞之象或者不知其所自來也【蔡虛齋曰本義謂位雖得正是本有德者志從于上慕富貴利逹不能久于其所蓋初志可觀晚節(jié)頓改如漢之華歆唐之張文蔚蘇循薛貽舉輩皆以名行重于當(dāng)時一朝隨壞千古貽羞此之謂也　象正曰驪姬之難優(yōu)施從里克飲曰我教子暇豫事君里克知君之將殺其世子也曰中立其免乎明日稱疾不朝三旬難乃作為人臣而以暇豫事君不罹無恒之羞得乎】

　　【見易曰六爻惟九三位得其正足以有為而過剛不中喜於有事紛更無常為不恒其德其始將大有為其?一無所成是可羞也傳曰無所容言每事輒錯不知所為也】

　　九四田無禽　象曰久非其位安得禽也

　　【蔡伯靜曰四為震體而處位不中好變者也以好變之心應(yīng)浚恒之初必不能相有也故曰無禽見易曰九三好事而無成九四是必欲終其事者而不能審時度變期于有成而卒亦無成田無禽而猶田焉自謂久當(dāng)有獲雖與不恒其德者有異而處非正位滯于一偏守株待兎寧有禽乎】

　　【火傳曰震位在初居四為失其正位所謂震遂泥也際可動之時有能動之資而曰無動以為特久之計徒坐失事會耳古人以過于持久而隳成功者比比也傳曰久非其位即久非其道也道固有以久得者此以久失之則執(zhí)一之過矣】

　　六五恒其德貞婦人吉夫子兇　象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也

　　本義　以柔中而應(yīng)剛中常久不易正而固矣然乃婦人之道非夫子之宜也【時論曰二悔亡而五恒德皆以中也而五在上有制義之權(quán)惟變所適之為貞非從一而終之為貞也通于夫道而君父可知矣世有訿武侯不諫取劉璋光武二于更始者是婦人之恒也】

　　【見易曰五以柔中而應(yīng)二之剛中他卦皆極贊其美而于此卦有譏辭焉蓋君德貴剛謂之柔中者必亦有時而剛也今以為恒德則失其中而全乎柔矣下有剛中之賢能一志從之未始非貞然是婦人之貞非夫子之事也】

　　【火傳曰二五皆中而不正剛?cè)嵯鄳?yīng)上下一心惟以從為道者二雖剛而在下猶婦也五雖柔而在上猶夫子也君令臣從二以從五為貞吉猶婦人從一而終也五之從二是以夫從婦矣婦固可從要惟義所在可否由已是為制義若恒其德則惟婦是從非兇德乎恒卦夫婦之義僅見此爻】

　　上六振恒兇　象曰振恒在上大無功也

　　本義　振者動之速也上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象【蔡虛齋曰恒極則不常程子所謂物理極而必返也象傳在上二字正謂其處恒之極極則變矣著此二字以見所以為振恒】

　　【見易曰處震之終因恒道之將窮也利用振焉夫振固有時而恒焉可乎正如雷霆之用以不測為威終日震則其始也人無所容其後也人狎而玩其能有功乎】