【離下乾上】

　　同人于野亨利涉大川利君子貞

　　本義　六二得位得中而上應(yīng)九五又卦惟一隂而五陽同與之故為同人於野謂曠遠(yuǎn)而無私也【胡仲虎曰同人於野其同也大利君子貞其同也正亦有所同者大而不出於正者故又以正為本　蘇子瞻云同人於野野者無人之地也至於無人之地則同我者皆誠同也故利涉大川茍不得其誠同與之居安則合與之涉川則潰矣涉川而不潰者誠同故也　象正曰否之匪人不利君子貞至於同人乃利君子貞貞者君子所慎用也伯玉平仲所謂君子也孫蒯逐君告伯玉焉伯玉出於近關(guān)甯喜納君告伯玉焉伯玉亦出於近關(guān)伯玉似以貞為不利而利其近於幽人者崔杼之難平仲端委而立於門外樂高之難平仲亦端委而立於門外平仲似以貞為利而利其近於女子者子孔為載書國人弗順子產(chǎn)請而焚之子產(chǎn)作丘賦國人弗順子寛以告子產(chǎn)則不改也曰茍利社稷死生以之范宣子為政黷貨於諸侯子產(chǎn)寓書以砭之及子產(chǎn)鑄刑書叔向亦砭子產(chǎn)子產(chǎn)不毀曰僑不才不能及子孫吾以救世也故子產(chǎn)之同久而貞不可能其不同人而貞亦不可能也】

　　【今按易言涉大川者十二其見於卦者八見於爻者四大抵卦體有乾坎艮巽者皆取此象如需訟以乾合坎同人以乾互巽蠱以艮合巽大畜以艮合乾益以巽互艮渙以巽合坎中孚以巽互艮一則曰木道乃行一則曰乘木有功一則曰乘木舟虛也謙之初頤之五上皆從艮取未濟(jì)之三從坎取蓋坎為水川象也巽為隂木而虛有舟象又為風(fēng)象利涉也乾健而艮止操舟者非能行能止固不足以涉川也】

　　彖曰同人柔得位得中而應(yīng)乎乾曰同人　同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應(yīng)君子正也唯君子為能通天下之志

　　本義　柔謂六二乾謂九五【程可久曰所以成卦者在六二故曰柔得位得中而應(yīng)乎乾所以利君子貞者在二體之相為用故曰文明以健中正而應(yīng)所以同人利涉者在九五故曰乾行　皇極外篇有云室中造車天下可行軌轍合故也茍能順天理合人情日月所照皆可行也此即通天下之志之說也　焦弱侯云二雖得位得中而必應(yīng)乎乾乃可以同人凡卦以柔為主者皆然履之六三不自亨也必曰應(yīng)乎乾小畜之六四不自亨也必曰剛中而志行大有之六五不自亨也必曰應(yīng)乎天而時(shí)行此皆柔為卦主而其濟(jì)也必稱乾乾所以為大而坤得主而有常之義諸卦足以發(fā)之矣來元成曰一隂之卦凡六而云得位者三一陽之卦凡六而未言得位蓋陽得位於事為可喜於道為至常隂得位於事為可憂於道為大變易者憂患之書故舉其異者以相告】

　　【見易曰一隂為衆(zhòng)陽所同曰同人然而二必應(yīng)五明健合德而後可以同人故傳更申以同人曰三字以見於野涉川之事非二柔德之所能為必應(yīng)乎乾而有得乎乾行也二文明五剛健以是而應(yīng)是為君子之貞二雖守正不茍同於諸陽而諸陽亦皆以其貞而信其志斯無不同矣故曰能通天下之志】

　　象曰天與火同人君子以類族辨物

　　本義　天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也【蘇子瞻云水之於地為比火之於天為同人然比以無所不比為比同人以有所不同為同也　時(shí)論曰天陽火隂非類而類故帝釐下土別生分類禹別九州任土作貢男女別姓上下辨禮士辨志官辨事此不妨彼彼不妨此此以成彼彼以成此若晏子和同之論是也】

　　初九同人于門無咎　象曰出門同人又誰咎也本義　同人之初未有私主以剛在下上無繋應(yīng)可以無咎【丘行可曰兩戶為門隂畫偶有門之象同人隨之初九節(jié)之九二皆前遇偶故謂之門一扇為戶陽畫奇有戶之象節(jié)之初九亦前遇奇故謂之戶戶一而門二也】

　　【見易曰初九出門而遇六二非其心之所期也本無心於同而同焉故三與四皆不與之爭】

　　六二同人于宗吝　象曰同人于宗吝道也

　　本義　宗黨也六二雖中且正然有應(yīng)於上不能大同而繋於私吝之道也

　　【見易曰卦惟六二一隂五陽皆欲同之二無所宗則交濫矣五二之宗也惟志在於宗故吝吝者交之道也二惟守其於宗之吝所以能成於野之亨】

　　【火傳曰二為成卦之主五陽皆欲宗之夫同人而有宗名此伏莽乘墉爭端之所由起而大師之所由用也後世黨禍皆起於宗】

　　九三伏戎于莽升其高陵三歲不興　象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也

　　本義　剛而不中上無正應(yīng)欲同於二而非其正懼九五之見攻故有此象【時(shí)論曰安行謂安分而下即四困而反則之意同人以理通天下之志則三四危疑之位皆安義矣】

　　九四乘其墉弗克攻吉　象曰乘其墉義弗克也其吉?jiǎng)t困而反則也

　　本義　剛不中正又無應(yīng)與亦欲同於六二而為三所隔故為乘墉以攻之象【胡仲虎曰三以剛居剛懼九五之見攻者屈於勢也四以剛居柔乘墉而終不克攻者屈於義也文公十年晉人納捷菑於邾弗克納穀梁傳曰弗克納其義也正此書法】

　　【見易曰二之宗五貞於一也四始而攻之既而義之故弗克也】

　　【火傳曰齊人之求管仲惟恐不得之於魯晉人之反士會(huì)惟恐不得之於秦竭其智力以期必得豈異於伏莽乘墉之為哉三四之求同於二而至有攻伐之事其志亦猶是也獨(dú)是二與五中正而應(yīng)非若管仲之有意於齊士會(huì)之有心於晉故不可以志求力取也】

　　九五同人先號咷而後笑大師克相遇　象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也

　　本義　五剛中正二以柔中正相應(yīng)於下同心者也而為三四所隔不得其同然義理所同物不得而間之故有此象

　　【見易曰莽自伏也大師克而莽平墉自乘也大師克而墉墮人世之險(xiǎn)阻至此盡銷可以同人於野矣火傳曰二五之心同也以三四間之至於用師相克而不能散其同所謂二人同心其利斷金也既相遇而後笑所謂同心之言其臭如蘭也】

　　上九同人于郊無悔　象曰同人于郊志未得也本義　居外無應(yīng)物莫與同然亦可以無悔

　　【見易曰於野者謂其曠遠(yuǎn)而無有限隔大同之象也於郊雖在國外其實(shí)避人世而逃虛空蓋沮溺丈人之流耦耕偕隱為志者也士君子隱居求志必以通天下之志為志若獨(dú)潔其身以為無悔是喪志也爻辭取其不妄同人故曰無悔象傳病其不欲同人故曰志未得也】