【坎下巽上】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　本義　渙散也為卦下坎上巽風(fēng)行水上離披解散之象故為渙【李子思曰萃因民之聚立廟以堅(jiān)其向往之心渙憂民之散立廟以攝其攜貳之志】

　　【見(jiàn)易曰天下之渙皆始于比士大夫各有所比則各私其私而志不能以相一分別之極險(xiǎn)阻以生而國(guó)勢(shì)潰焉以散是故渙之所重在四一爻也四者巽之主也巽之德為風(fēng)風(fēng)以散坎體險(xiǎn)阻之患巽之才為木木以成涉川舟楫之功凡使坎之二隂不能?陽(yáng)而九二能出險(xiǎn)以共濟(jì)渙者皆四之為也今按本義謂卦變本自漸卦九來(lái)居二而得中六往居三得九之位而上同于四其說(shuō)殊疎程傳謂渙由九來(lái)居二六上居四則程說(shuō)是也夫三既六居矣何以復(fù)言得九之位他卦中無(wú)此例本義亦從無(wú)此解且六四之柔必有自來(lái)何置之不言也凡三隂三陽(yáng)之卦皆自否泰來(lái)此木義所載也渙自否來(lái)節(jié)自泰來(lái)彖傳言之甚明否以四二兩爻互換而成渙泰以三五兩爻互換而成節(jié)九自四來(lái)二故謂剛來(lái)柔自二往四故謂得位乎外節(jié)曰剛?cè)岱盅匀齽傇谙氯嵩谏媳咎┮步褚韵仑匀持畡偼埔耘c五而剛得中則不言柔來(lái)居三其義已明聖言舉一明三豈必字字周到哉凡彖傳所言三隂三陽(yáng)之卦變但以泰否求之無(wú)有不通程子既已宗之而乃力闢賁從泰來(lái)之說(shuō)何也】

　　彖曰渙亨剛來(lái)而不窮柔得位乎外而上同　王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也

　　程傳　九來(lái)居二六上居四柔得正位於外而上同於五之中巽順於五乃上同也【馮厚齋曰觀彖傳全在二四兩爻九六往來(lái)成夾輔九五之功渙所以亨王者以之假?gòu)R以之涉川以之得正則皆兩爻之力也　訂詁曰渙之成卦在二四兩爻所以為坎者二所以為巽者四也二?于二隂之險(xiǎn)阻以巽風(fēng)吹散之而二以出險(xiǎn)則四為成渙之主五惟恭已廟中左傳所謂祭則寡人是也　六四得隂柔之正上比九五得陽(yáng)剛之正故曰上同由六四之柔得位乎外而上同此九二之剛所以雖來(lái)居險(xiǎn)中而不窮也】

　　【見(jiàn)易曰成渙之功者巽之四坎之二也柔得位者四得巽之正位也五位亦中且正故曰上同剛來(lái)而不窮者二也非四之得位得君二何以能不窮也漢淮隂不遇鄼侯唐馬燧李晟不遇李泌高崇文不遇杜黃裳李?lèi)宀挥雠岫榷苡泄φ啧r矣是故涉川乘木之功二與四共之而二四所以成功則以中正之五在廟中為之主而已五之所以濟(jì)渙者固無(wú)形也以上體之巽象之四為木五其猶風(fēng)乎】

　　象曰風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟

　　本義　皆所以合其散【王汝中曰舜受終于文祖即類(lèi)上帝而禋六宗武王大告武成即舉柴望而祀清廟惟禮可以一天下之心心一而後天下之事可從而理　象正曰渙者文事所由興也書(shū)曰七世之廟可以觀德詩(shī)曰奏格無(wú)言時(shí)靡有爭(zhēng)風(fēng)行水上不行而至不疾而速是君子所樂(lè)與也君子觀愛(ài)于廟觀敬于廟觀人心之聚散隂陽(yáng)之交會(huì)鬼神之趨舍則又于廟也夫精誠(chéng)之相遇以為禮樂(lè)交動(dòng)甚微而文義備至非聖人其孰能知之】

　　【見(jiàn)易曰風(fēng)行水上水之止者揚(yáng)之使動(dòng)激者拂之使平東西上下惟風(fēng)所使水之聼諸風(fēng)而不自知猶民心之隨於上而不覺(jué)也享帝立廟正所以一天下之人心使之潛感默化而不令其覺(jué)耳】

　　初六用拯馬壯吉　象曰初六之吉順也

　　程傳　馬謂二也二有剛中之才初隂柔兩皆無(wú)應(yīng)無(wú)應(yīng)則親比相求柔順而托於剛中以拯其渙如得壯馬以致遠(yuǎn)必有濟(jì)矣

　　【見(jiàn)易曰初三二隂本以?二之陽(yáng)者得四以巽風(fēng)吹散之使二隂之私慝盡釋還與二為一體而拯二以出險(xiǎn)非二之吉初之吉也?者逆也拯之而後為順也】

　　九二渙奔其機(jī)悔亡　象曰渙奔其機(jī)得願(yuàn)也

　　程傳　機(jī)者俯憑以為安者也初謂二為馬二目初為機(jī)二急就於初以為安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險(xiǎn)中也【時(shí)論曰初且用拯二猶坐待乎賀循祖逖張浚李綱之赴義也惟有機(jī)可安顧且猶豫渙奔其機(jī)則動(dòng)矣隨何坐叱羽使賈詡顯絶袁紹雖欲不動(dòng)得乎】

　　【見(jiàn)易曰本義謂九奔而二機(jī)也蓋九來(lái)居二得中而安宜有悔也互四為震有動(dòng)象動(dòng)而出而後不窮所以貴奔也方二之?於隂中不知求出如據(jù)機(jī)而坐自以為安矣然二有濟(jì)渙之才必當(dāng)舍其所安而奔況初拯而馬壯不奔何待非徒出已之險(xiǎn)所以濟(jì)世之渙也晉公子重耳安于齊從者謀之姜氏醉而行之卒有晉國(guó)則子犯與姜氏奪其機(jī)之功也】

　　六三渙其躬無(wú)悔　象曰渙其躬志在外也

　　孔疏　六三所以能渙其躬者正為身在於內(nèi)而應(yīng)在上九是志意在外也【楊誠(chéng)齋曰君子當(dāng)平時(shí)為霧中豹淵中龍酣寢不聞非楊也當(dāng)亂世為治川之禹為救焚之僑焚溺不避非墨也吉兇同患惟其時(shí)也】

　　【見(jiàn)易曰三居坎上而與上應(yīng)其?陽(yáng)之力三居多四以巽風(fēng)散之一旦釋然而解喪其故我矣皆四之為也三不歸四而誰(shuí)歸乎故曰志在外也外指四也若謂求應(yīng)於上九應(yīng)且繋矣能渙其躬乎】

　　六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思　象曰渙其羣元吉光大也

　　本義　居隂得正上承九五當(dāng)濟(jì)渙之任者也下無(wú)應(yīng)與為能散其朋黨之象則大善而吉又能散其小羣以成大羣則非常人思慮之所及也【朱子曰當(dāng)人心渙散之時(shí)各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也】

　　【見(jiàn)易曰六四下離二隂之羣上為成渙之主所謂柔得位而上同者也夷等也即指二隂夫二隂知羣之為羣豈知羣之當(dāng)渙知羣之當(dāng)渙豈知渙之為聚故曰匪夷所思】

　　【火傳曰二隂在下巽為卦主二隂以四與同羣也豈知四渙其羣乎非其思慮所及矣】

　　九五渙汗其大號(hào)渙王居無(wú)咎　象曰王居無(wú)咎正位也

　　本義　陽(yáng)剛中正以居尊位當(dāng)渙之時(shí)能散其號(hào)令與其居積則可以濟(jì)渙而無(wú)咎矣九五巽體有號(hào)令之象汗如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲(chǔ)而成大儲(chǔ)之意【朱子曰大號(hào)以汗字為象蓋人君之號(hào)令當(dāng)出于人主之中心由中而外由近而遠(yuǎn)無(wú)微不逹猶身之汗出于中而浹四體也】

　　【見(jiàn)易曰濟(jì)渙者上有四下有二五之所以感召天下大號(hào)而已如唐德宗奉天罪已之詔是也而封椿大盈之庫(kù)不散徒感人以言人不信也故必渙王居而始無(wú)咎居者藏也傳曰王居無(wú)咎不言渙者謂雖盡散之而王居如故處天子之正位何王居之足慮乎】

　　【火傳曰王居建都之地也王者以天下為家建都之地必?fù)耜涥?yáng)之會(huì)風(fēng)雨之交以通貢賦便朝覲若徒擇據(jù)形勢(shì)恃險(xiǎn)以守非王者之居也故曰渙王居渙者取其聲教四逹與天下共之也周都豐鎬而公營(yíng)雒邑其志可知繋五以渙王居猶是營(yíng)洛邑之意歟】

　　上九渙其血去逖出無(wú)咎　象曰渙其血遠(yuǎn)害也程傳　渙諸爻皆無(wú)繋應(yīng)惟上應(yīng)於三三居險(xiǎn)?之極故以能出渙遠(yuǎn)害為善　本義　血謂傷害逖當(dāng)作惕與小畜六四同言渙其血?jiǎng)t去渙其惕則出也【丘行可曰三上兩爻隂陽(yáng)相應(yīng)然三渙躬而曰志在外上渙血而曰遠(yuǎn)害三欲其應(yīng)上上不從其應(yīng)三蓋三處險(xiǎn)內(nèi)應(yīng)在外則有所攀援而出險(xiǎn)上處險(xiǎn)外應(yīng)在內(nèi)則有所繋累而不能去易以隂應(yīng)陽(yáng)則為柔得剛援以陽(yáng)應(yīng)隂則為剛以柔累故隂爻應(yīng)陽(yáng)多吉陽(yáng)爻應(yīng)隂多兇也】

　　【見(jiàn)易曰上與三正應(yīng)三坎之?陽(yáng)者也有血象焉而與四同巽體則上亦風(fēng)也四為渙主故盡散其羣三從四渙故先散其私血去者去其繋應(yīng)之三也上渙其血所以三渙其躬】