【巽下艮上】

　　蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日

　　程傳　甲數(shù)之首事之始也治蠱之道當(dāng)思慮其先後為救弊可久之道先甲謂先於此究其所以然也後甲謂後於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之深推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久後之治蠱者不明先甲後甲之誡慮淺而事近故勞於救世而亂不革功未及成而弊已生矣　本義　甲日之始事之端也先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以為後事之端而不使至於大壞後事方始而尚新然更當(dāng)致其丁寧之意以監(jiān)其前事之失而不使至於速壞聖人之戒深也【蔡虛齋曰先甲三日是蠱之將然也而預(yù)治之後甲三日是蠱之既治也而維持之聖人治蠱不於方蠱之時而必於將蠱之先與既治之後異乎世之隨時補塞而偷安目前者之所為也　見易火傳說具載圖象卷甲庚論中】

　　【今按孔疏云輔嗣謂甲者剙制之令為在後諸令之首故謂之甲漢時令之重者謂之甲令凡宣令前三日殷勤而語之後三日丁寧而語之使曉知新令而後乃專誅也鄭康成以甲為日不為令云先三日辛也後三日丁也諸儒並依此說今觀程傳謂甲者事之始似從王註本義辛丁之說則又主鄭義也】

　　彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱　蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也

　　本義　治蠱至於元亨則亂而復(fù)治之象也亂之終治之始天運然也【蘇子瞻曰器欲常用體欲常勞天下欲常事事故曰巽而止蠱夫下巽則莫逆上止則無為衰亂之萌起矣　以天　無事而不事事則後將不勝其事矣此蠱所以有事也昧者乃以事為蠱失之矣　訂詁曰剛上者艮之上九也柔下者巽之初六也惟柔在下者既巽而不能為剛在上者又止而不肯為所以成蠱　蔡汝柟曰君子慮豐之盈不慮蠱之壞天道人心向於有事可以慮始矣】

　　【見易曰本義謂蠱壞極而有事也蠱之患其內(nèi)已壞而外不知於此時而欲有事未有不斥為多事者迨因循日久蠱象已見天下共知其壞而後事始可為彖曰元亨幸天下之共見其蠱而治可期也　傳曰天行者三剝復(fù)為消息盈虛此為消息中變所貴盡人事以應(yīng)天行豈委之循環(huán)之運乎賈誼曰□火薪上而謂之安此先甲之憂也杜預(yù)云平吳後當(dāng)勞聖慮此後甲之虞也】

　　象曰山下有風(fēng)蠱君子以振民育德

　　本義　山下有風(fēng)物壞而有事矣而事莫大於二者乃治已治人之道也

　　【火傳曰風(fēng)者所以?舒萬物而在山下則鬱屈而不能舒凡物風(fēng)不散則蟲生故有蠱象而君子象風(fēng)以振民振者所以?舒之也象山下以育德育者所以涵蓄之也】

　　初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉　象曰幹父之蠱意承考也

　　本義　幹如木之幹枝葉之所附而立者也蠱者前人已壞之緒故諸爻皆有父母之象初六蠱未深而事易濟故為有子則能治蠱而考得無咎【蘇子瞻曰蠱非一日之故也必世而後見以父子言之則父養(yǎng)其疾至子而後?也　蔡虛齋曰初六是子考之無咎子之吉也六爻皆人子考指父父在亦得稱考若康誥云大傷厥考心可見　吳客卿曰三年無改於父之道非無改其蠱事也故曰意承】

　　【見易曰初為巽主上為艮主初幹之最早是於父在之時而以幹蠱為志者也有子考無咎自見者謂之蓋有潛移默感之妙故曰意承考也蓋不以事幹而以意幹也若上九在蠱運既終之後而以不幹幹之所以風(fēng)勵人心為幹蠱之本也故傳曰志可則也蓋不以事幹而以志幹也】

　　九二幹母之蠱不可貞　象曰幹母之蠱得中道也程傳　九二陽剛為六五所應(yīng)是以剛陽之臣輔柔弱之主有子幹母蠱之義不可貞謂不可盡其剛直之道也【楊龜山曰母者隂而尊之稱如晉六二之稱王母小過六二之稱遇其妣皆謂六五也倪鴻寶曰三王以前父無定子得其道則子之女媧以後母無定女正其德則女之堯不子丹朱而舜為之子舜不子商均而禹為之子呂雉不可以母漢而陳平為之女武曌不可以母唐而狄公為之女舜禹之誅殛隨刋男子之才陳狄之委蛇郤曲女子之容也故無子雖堯舜不勉咎有女雖雉曌不終蠱天下治道尚陽則貴子克家尚隂則貴女幹蠱　訂詁曰貞者事之幹如何可廢但時有不可貞則以不可貞為中故曰巽以行權(quán)】

　　【見易曰臣之於君猶子之於父也於二獨言母則母有時而當(dāng)父之任矣後世垂簾聽政之事易固已先兆其端而所以立身母后之朝其道固已言之早矣】

　　九三幹父之蠱小有悔無大咎　象曰幹父之蠱終無咎也

　　本義　過剛不中故小有悔巽體得正故無大咎【胡仲虎曰幹蠱之道以剛?cè)嵯酀鸀樯腥慌c其為六四過於柔而吝不若九三過於剛而悔始曰小有悔繼之曰無大咎猶幸其能剛也幸其能體巽之權(quán)而不失其正也　易宜曰蠱幹而親之失彰故悔子之道盡故無咎爻曲體孝子之心傳直揭?guī)种馈』谝孕难跃桃岳硌浴?/p>

　　六四裕父之蠱往見吝　象曰裕父之蠱往未得也本義　以隂居隂不能有為寛裕以治蠱之象如是則蠱將日深故往則見吝

　　【見易曰裕者以為不必有為守成而已如是則父蠱日深不可為矣此宋人紹述之害也漢成之於元帝亦裕也】

　　【火傳曰諸爻所幹之蠱皆五之蠱也而於二稱母於三四稱父何也二以剛中之德上應(yīng)柔中之主惟二是從二復(fù)以不可貞承之故曰母母之者親之至也三過乎剛恐有弱其主之嫌故父之父之者尊之也四過乎柔自安於不及其君之分亦父之父之者順之也尊父則不欲貽父以過故曰幹蠱順父則不敢爭父之失故曰裕蠱】

　　六五幹父之蠱用譽　象曰幹父用譽承以德也【張橫渠曰雖天子必有繼也故亦云幹父之蠱　胡庭芳曰在六二以五為母在六五又自取子道以繼世之君言也象何常之有　訂詁曰幹父用譽蓋不承以才而承以德子為孝子父為慈父有幹功無幹名　時論曰仲虺之誥吉甫之誦用譽也德宗不用盧杞李泌曰堯舜不逮矣此譽幹也　母不可貞父而用譽詩云母氏聖善我無令人二之事也我心寫兮是以有譽處兮五之事也】

　　上九不事王侯高尚其事　象曰不事王侯志可則也本義　剛陽居上在事之外故為此象【蔡虛齋曰下五爻皆有蠱者惟上九是不與天下之蠱者故程傳云如伊尹太公之流會子子思之徒也】

　　【見易曰世運之蠱皆由士大夫溺志於富貴以致之也上九之高尚固治蠱之一道也蠱為食志之?諸爻所治者國事之蠱上所治者士大夫心志之蠱也聞伯夷之風(fēng)者頑夫廉懦夫有立志誰謂高尚不足以治志乎】