田間易學(xué)卷三

　　桐城　錢澄之　撰

　　周易上經(jīng)

　　【震下兌上】

　　隨元亨利貞無(wú)咎

　　本義　隨從也以卦變言之為剛來(lái)隨柔以二體言之為此動(dòng)而彼說(shuō)亦隨之義已能隨物物來(lái)隨已彼此相從其通易矣故為元亨然必利於貞所隨不貞則雖大亨而不免於咎矣【蔡虛齋曰剛來(lái)隨柔彼來(lái)隨我也不主於剛也此動(dòng)而彼說(shuō)亦彼來(lái)隨我也所主在震也故為已能隨物物來(lái)隨已卦以物隨為義已能隨物謂已能為物所隨也　所隨得正如馬援之對(duì)光武曰當(dāng)今之世非但君擇臣臣亦擇君耳此知所隨者也若光武便為物隨而得其正者矣】

　　彖曰隨剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)隨　大亨貞無(wú)咎而天下隨時(shí)隨時(shí)之義大矣哉

　　本義　王肅本天下隨時(shí)時(shí)作之隨時(shí)之義時(shí)字在之字下今當(dāng)從之【本義以卦變言本自困卦九來(lái)居初又自噬嗑九來(lái)居五而自未濟(jì)來(lái)者兼此二變皆剛來(lái)隨柔之義　楊誠(chéng)齋曰時(shí)出於聖人天下隨聖人時(shí)成於天下聖人隨天下然必先有聖人之隨而後有天下之隨　焦弱侯云陽(yáng)動(dòng)隂說(shuō)易至詭隨初為震主上為兌主兩爻俱無(wú)繋應(yīng)其動(dòng)也無(wú)心其說(shuō)也無(wú)情得貞之道也　彖辭重在貞傳辭重在時(shí)時(shí)之所在即貞也動(dòng)不遽動(dòng)隨時(shí)而動(dòng)所謂貞也　郝氏輿曰以陽(yáng)下隂是以已隨物也陽(yáng)動(dòng)隂說(shuō)是物來(lái)隨我也以我隨物而後物始隨我君子未有不舍已而能從時(shí)者　蘇子瞻曰時(shí)者上之所制也不從已而從時(shí)其為隨也大矣　時(shí)論曰易以三陽(yáng)三隂為中故泰否為網(wǎng)領(lǐng)而隨蠱寓咸恒損益之消息焉隨者否初終之反也蠱者泰初終之反也否泰反其類於換爻而益明矣】

　　【今按程子闢否泰卦變之說(shuō)以為卦變皆自乾坤來(lái)然如此卦謂乾之上九來(lái)居坤下坤之初六往居乾上蠱則乾之初九進(jìn)居於上坤之上六下而為初於一卦之上下而有乾坤二體非即泰否乎據(jù)啟蒙隨自泰來(lái)蠱自否來(lái)如彖傳則隨自否來(lái)以初六與上九互換也故曰剛來(lái)而下柔蠱自泰來(lái)以初九與上六互換也故曰剛上而柔下】

　　象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

　　程傳　禮君子晝不居內(nèi)夜不居外隨時(shí)之道也本義　雷藏澤中隨時(shí)休息【丘行可曰君子體天行事故動(dòng)與雷俱出而靜與雷俱入如雷出地奮豫以之作樂(lè)崇德雷在天上大壯以之非禮弗履天下雷行無(wú)妄以之對(duì)時(shí)育物法雷之動(dòng)也如雷在地中復(fù)以之閉關(guān)息旅后不省方澤中有雷隨以之嚮晦宴息皆法雷之靜也　蔡虛齋曰君子以嚮晦入宴息即所謂日入而息也三才之理有動(dòng)有靜靜所以養(yǎng)動(dòng)之根也如造化之氣冬來(lái)息得不固來(lái)歲必有災(zāi)沴故冬雷則災(zāi)醫(yī)家謂三更不睡則血不歸肝來(lái)日精神不足用矣見(jiàn)易曰雷在澤中收聲之雷也月令曰水澤涸雷聲收伏而不動(dòng)也嚮晦宴息即伏雷之義道家謂希夷好睡得五雷蟄法則知宴息亦大有功在　彖以動(dòng)言象以靜言豫位正冬先言出奮隨已當(dāng)春即具秋收蓋謂墮靜知其動(dòng)隨動(dòng)知其靜也】

　　初九官有渝貞吉出門交有功　象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也

　　王註　居隨之始上無(wú)其應(yīng)無(wú)所偏繫動(dòng)能隨時(shí)意無(wú)所主者也　本義　卦以物隨為義爻以隨物為義初九以陽(yáng)居下為震之主卦之所以為隨者也既有所隨則有所偏主而變其常矣惟得其正則吉又當(dāng)出門以交不私其隨則有功也【王伯厚云同人之初曰出門隨之初曰出門謹(jǐn)於出門之初則不茍同不詭隨】

　　【見(jiàn)易曰官有定位有常分也如初與四應(yīng)二與五應(yīng)三與上應(yīng)皆一定之常分也至隨時(shí)諸爻皆不應(yīng)焉惟二五猶是正應(yīng)乃二不應(yīng)五而繫於初此所謂變其常也初不上交而交於二所謂出門交也爻以隨物為義惟所隨得正則雖渝變其常可也但戒以從正則吉耳　三國(guó)之初紹彊而操弱賈詡獨(dú)勸張繡舍紹而從操南北之代晉夏而秦夷王景畧之師勸猛舍晉而事秦此皆變所守之常見(jiàn)而卒能有功此官有渝而從正者之一證也】

　　【火傳曰官有渝渝者時(shí)之當(dāng)渝者也故渝所以為隨也伊尹生平所守者堯舜之道此其所謂官也一旦幡然而改舍堯舜之道而事放伐之主此其官有渝也皆時(shí)為之也】

　　六二繫小子失丈夫　象曰繫小子弗兼與也

　　本義　初陽(yáng)在下而近五陽(yáng)正應(yīng)而遠(yuǎn)二隂柔不能自守以須正應(yīng)故其象如此【楊氏曰以剛隨人者謂之隨以柔隨人者謂之繫剛有以自立柔不足以自立也故初九九四九五不言繫而六二六三上六皆言繫也　王伯厚曰里克之中立鄧析之兩可終於邪而已故弗兼與隨之義也　訂詁曰六二中正非必果繫初背五也以其近比於初易於牽繫故為之戒耳吾謂當(dāng)其時(shí)有不得不繫不容不失者則繫亦隨時(shí)之義也　時(shí)論曰亞夫?疽馮衍閉門自憤其繫之失也龎公不比管樂(lè)徐庶廢於曹劉其知隨者乎】

　　【見(jiàn)易曰二之繫小子其夷吾之繫於子糾魏徵之繫於建成乎孚於嘉則桓公與太宗兩君所孚者正以其能繫也】

　　六三繫丈夫失小子隨有求得利居貞　象曰繫丈夫志舍下也

　　本義　三近繫四而失於初其象與六二正相反四陽(yáng)當(dāng)任而已隨之有求必得然非正應(yīng)故有不正而為邪媚之嫌故又戒以居貞也【胡仲虎曰易之例不論隂陽(yáng)小子皆指初而言隨初九陽(yáng)稱小子漸初六隂亦稱小子　蔡虛齋曰居貞謂自處以正不可以求有得之故而茍於求也】

　　【見(jiàn)易曰三無(wú)正應(yīng)初四皆陽(yáng)有求則得之矣然而從四正也四近而在上從上則順與近則固故繫丈夫而利居貞】

　　【火傳曰隨三隂皆繫而以為隨者隨無(wú)故也謂當(dāng)隨之時(shí)無(wú)有成跡可踐也二繫小子三繫丈夫皆時(shí)為之不得不繫隨之義也　六三之繫正如淮隂謝項(xiàng)羽之便而稱漢王相遇之隆公瑾因蔣幹之來(lái)而述仲謀知己之誼皆以隨有求得而繫也然則求得不妨必居貞而得乃謂得之有道耳】

　　九四隨有獲貞兇有孚在道以明何咎　象曰隨有獲其義兇也有孚在道明功也

　　程傳　九四以陽(yáng)剛之才處臣位之極為臣之道當(dāng)使恩威一出於上衆(zhòng)心皆隨於君若人心從已危道也居此地者惟誠(chéng)積於中動(dòng)合於道以明哲處之則又何咎【丘行可曰豫隨九四皆大臣也豫之有得猶隨之有獲也特豫柔主在上四之志可以行故其戒在君而五貞疾隨剛主在上非四之所可犯故其戒在臣而四貞兇也

　　○蔡虛齋曰漢蕭何韓信皆受君之重任者也何聽(tīng)鮑生召平之計(jì)得免於禍信恃其功既求封齊復(fù)求王楚高祖惟所欲則與之可謂隨有獲也而高祖疑信之心已始於此矣自人君言之有功必賞固其正也於人臣之義挾功求賞能無(wú)兇乎　象正曰與人同功則必與人同過(guò)與人分福則必與人分禍晉文公反國(guó)先諸皸瘃而後好惠者及河子犯反璧請(qǐng)從此亡叔向舉似范文子文子愍其未仁夫子犯之明豈不及?頭須寺人勃鞮乎夫各有其道也夫人隨人而不免於患者多矣惠公之入里丕之黨有存者乎】

　　【見(jiàn)易曰霍光秉政豈其孚誠(chéng)猶有不足乎而驂乘於帝如芒刺在背此其不能在道也史稱其不學(xué)無(wú)術(shù)惟不學(xué)故不明也

　　○有獲之心私也茍不明道而以無(wú)所獲自恃其無(wú)私亦兇也】

　　九五孚于嘉吉　象曰孚于嘉吉位正中也

　　本義　陽(yáng)剛中正下應(yīng)中正是信於善也【王伯厚云信君子則治之本隨九五曰孚於嘉吉信小人則亂之機(jī)兌之九五曰孚於剝有厲】

　　【見(jiàn)易曰嘉謂二也二既繫初而為五所孚何也李勣初事李密密既降唐諭勣來(lái)歸勣悉其所有納諸密使自上於帝可謂繫於密者矣唐祖以是重勣寵遇曰隆是孚於嘉也】

　　【火傳曰嘉兼二與四言五之樂(lè)善信賢不惟不嫌二之繫併不疑四之逼四曰有孚五曰孚嘉四五皆陽(yáng)同德相孚也】

　　上六拘繫之乃從維之王用亨于西山　象曰拘繫之上窮也

　　程傳　太王去豳遷岐邠人從之者如歸市蓋其人心之隨固結(jié)如此故周之王業(yè)以興西山岐山也用亨王業(yè)成也

　　【火傳曰此三分有二時(shí)也既拘繫之又從而維之言文王聯(lián)絡(luò)六州之人心固結(jié)之以服事殷也雖天命在周而臣節(jié)益堅(jiān)惟祭其封內(nèi)西山而已　傳曰上窮也言人心已去雖拘繫之而周有不得不王者其勢(shì)窮於上也】