周易易簡說卷一
明高攀龍撰
上經(jīng)
乾:元亨利貞。
夫乾,元亨利貞而已。終古一元亨利貞也,終歲一元亨利貞也,一人一物一元亨利貞也。元亨利貞盡乎乾,盡乎易矣。故學(xué)易者當(dāng)實(shí)見之。見之于天乎?未也。見之于人乎?未也。天人,一物也。人之一呼吸,天之一闔闢也,一元亨利貞也。此之謂天行,此之謂不息。
初九,潛龍勿用。
龍,陽象;潛,下象。聖人乘潛則勿用,時(shí)位然也。
九二,見龍?jiān)谔?,利見大人?/strong>
二陽出地上,故曰見龍,曰在田,聖人為天下所利見矣。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
三,人位也。君子終日乾乾,夕惕若,人道也。
九四,或躍在淵,無咎。
四即體而用矣,故曰或躍。用不離潛,故曰在淵。上下進(jìn)退,惟其時(shí)焉,故無咎也。
九五,飛龍?jiān)谔?,利見大人?/strong>
九五飛龍,則首出庶物,萬國以之咸寧者也。然則聖人首飛龍乎?非也。大中至正,位乎天德,為一卦之主也。
上九,亢龍有悔。
亢龍所以有悔,言時(shí)位,非言聖人。
用九,見羣龍無首,吉。
用九者,六爻皆九也。六爻皆九,則六龍俱見矣。六龍俱見,則六龍俱變而無首矣。易以首為終,無首者,無終窮也。天德又何終窮之有?此天下所以治,天則所以見,故曰:見羣龍無首,吉。
彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
萬物資始,言元也;雲(yún)行雨施,言亨也;各正性命,保合太和,言利貞也。何以元亨之下有大明終始三言,利貞之下有首出庶物兩言也?言元亨利貞,則六位之終始,惟聖人大明之時(shí),乘六龍以御天,而乾道始得成其變化,萬物始得保合其太和。是聖人首出于庶物,萬國以之咸寧者也。無天道則無人道,無人道亦無天道,天人一而已矣。
象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。
君子何以能自強(qiáng)不息也?以天行也。天行自不息,君子之心,天行也,何息之有?非此之以,而能不息乎?六十四卦之以,皆以此也。
潛龍勿用,陽在下也。
在下則勿用,所謂易之序。
見龍?jiān)谔?,德施普也?/strong>
見龍?jiān)谔?,聖人未用于世也,而德施普矣。故人患無德,不患無位。
終日乾乾,反復(fù)道也。
反復(fù)于道,一乾惕而已。
或躍在淵,進(jìn)無咎也。
或之而聖人之見審矣。
飛龍?jiān)谔?,大人造也?/strong>
大人造,即聖人作也。
亢龍有悔,盈不可久也。
陽至六而盈,故爻至六而止。易與天地凖如此。
用九,天德不可為首也。
天德循環(huán)無端,故不可為首。
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