文言曰:坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎,承天而時(shí)行。
順乾而動(dòng)故剛,一于從乾故方。惟其後也,故利物有常;惟其含也,故生物化光。承天時(shí)行,不違毫髮,所以剛?cè)釀?dòng)靜,為物不貳也。
積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來(lái)者漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜,堅(jiān)氷至。蓋言順也。
坤惟一,順而順,當(dāng)早辨。善而順,積而餘慶;不善而順,積而餘殃。至于堅(jiān)氷,亦以順致。危哉,其在履霜之漸乎!
直其正也,方其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習(xí)無(wú)不利,則不疑其所行也。
直方者本體,敬義者合本體之工夫,所以能大,所以能不習(xí)而無(wú)不利也。非乾無(wú)坤,非坤無(wú)乾;非人無(wú)乾坤,非乾坤無(wú)人。故曰:三才者,一而已矣。
陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無(wú)成,而代有終也。
坤主含,收歛謹(jǐn)畏,待時(shí)而行,故成曰弗敢有終,曰代含之至也。
天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:括囊,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。
順時(shí)而隱,非賢者不能。中心無(wú)欲,氣至而應(yīng)也。
君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。
通大中之理,居為下之體,順德積中發(fā)外,美蔑以加矣。
陰疑於陽(yáng)必戰(zhàn),為其嫌於無(wú)陽(yáng)也,故稱龍焉;猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。
陰進(jìn)于六,至于野矣,陰之極也,而天地雜焉。雜而必以陽(yáng)為主,故稱龍;主而猶未離乎陰,故稱血。疑而雜,雜而戰(zhàn),戰(zhàn)而血,血而玄黃,而龍已儼然在矣。謂坤無(wú)陽(yáng)也,可乎?