說卦傳第一章

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

聖人作易，幽贊神明之用，始生揲蓍之法，以天三地二倚之以起數，故大衍之數五十也。卦者陰陽之變，爻者剛柔之推，立卦生爻，繫之以辭，欲人和順於道德而條理於義，窮理盡性以至於命也。

右第一章

說卦傳第二章

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

易以順性命之理，在天為陰陽，在地為剛柔，在人為仁義。易之六畫，天、地、人之道也。易以順天、地、人之道而已矣。

右第二章

說卦傳第三章

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

此伏羲先天之位，所謂數往者順也。至八卦相錯而為六十四卦，則以蓍而成，所謂知來者逆也。易之數皆以知來，故曰逆數也。前不云乎：蓍之德圓而神，神以知來；卦之德方以知，知以藏往。往來之至義明矣。

右第三章

說卦傳第四章

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

雷風相薄，一以動之，一以散之。水火不相射，一以潤之，一以晅之。山澤通氣，一以止之，一以說之。天地定位，一以君之，一以藏之。天地之定體、定用也。

右第四章

說卦傳第五章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此文王後天卦也。八方之位，四時之序，萬物之出入，莫不由之。

右第五章

說卦傳第六章

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

帝，神之主也。神妙萬物，變化萬物而成之。故先天立法象之體，則後天為流行之用；後天立時位之體，則先天為神化之用，莫非易也。故曰：天地設位，而易行乎其中矣。

右第六章

說卦傳第七章

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

乾，健也，凡健皆乾；坤，順也，凡順皆坤。八者盡萬物之性情。

右第七章

說卦傳第八章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

遠取諸物，則八卦為八物。

右第八章

說卦傳第九章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

近取諸身，則一身為八卦。

右第九章

說卦傳第十章

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女?？?，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

八卦定而父母男女合上天下地而成一家，一家之中又分父母男女而自成八卦，三才之義，豈不重乎！

右第十章。

說卦傳第十一章

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駮馬，為木果。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。

以言乎天地之間，則備矣。乾為馬，須知馬為乾；坤為牛，須知牛為坤。至於龜、鼈、蠃、蚌之微，狗、鼠、黔喙之屬，皆為離，為艮。常人見其為物，聖人見其為易，故曰：易者非他，現前之物也。然而不識易，徒見物之為易，又非易也。神而明之，存乎其人。

右第十一章