【周易十翼】坤卦文言傳－[宋]李杞撰《用易詳解?卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

方，正也。柔與靜，坤之性也；剛與方，坤之德也。以柔靜之性，而濟之以剛方之德，此又利永貞之義也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。

善之積，猶陽之積也。積陽之極，可以消隂，故必有餘慶，謂陽之不可不長也。惡之積，猶隂之積也。積隂之極，可以消陽，故必有餘殃，謂隂之不可長也。天下之不善，莫極于臣子之簒逆。原其所以至此，豈一朝一夕之積哉？其相循相習(xí)之由，必有其漸，而人不能辨之于早，是以至于如此之極。此易所以有履霜之戒也。夫物以順至者，必以逆觀。蓋至順之中，至逆所攸伏者也。隂之為物，以柔靜為體，亦可謂順矣。然而浸長不已，則將有剝陽之禍，其為逆也莫大焉。是以聖人畏之。嘗觀自古小人之禍，其始莫不以柔順為得君之計，而其終率以亂天下。如漢季、唐末宦官之專，大抵皆起于一順之積。當(dāng)時之君，徒知喜其便佞諛悅之為易制，而不知異日專恣竊權(quán)之漸，皆伏于此。是狃于其順，而不能辨之以早之過也。故曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。然則方其至順之初，而能察其所以為逆之漸，見動之微，知風(fēng)之自，非天下之至明，其孰能與于此哉？

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

六二之德，可謂至矣。人徒見其直而不枉，方而不屈，而不知其所以致此者，有其道也。蓋六二之所以能直者，以其正也；而所以能方者，以其義也。正與義，是直方之所由以生焉者也。孟子論浩然之氣，而繼之曰：配義與道，無是餒也。孟子之所謂道與義，即六二正與義之說也。夫所謂正，則敬是也。敬者，正之用也。君子敬以處已，故于內(nèi)為直；義以應(yīng)世，故于外為方。何謂敬？主一之謂敬。何謂義？度宜之謂義。君子以一心應(yīng)萬物之變，而不外乎吾心之敬，則無往而非敬；以一理度萬物之宜，而不出乎所行之義，則無適而非義。敬生直，義生方，敬義立于此，而直方從之，如是而後德為不孤矣。德至于不孤，非大而何？然君子之所養(yǎng)，亦不過循理無私，而任其自然，初未嘗有所習(xí)也。學(xué)而至是，殆將進(jìn)于不思不勉之域矣。伊周之達(dá)，孔孟之窮，皆用此道，豈曰小補哉！嘗觀易于乾之九二言誠，坤之六二言敬，誠敬之學(xué)，其來尚矣。而易皆于中爻言之，意者誠敬亦中之異名也歟！

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

六三有文章之美，而不擅其美；有從王事之勤，而不居其成。三蓋善處危疑之地者也。三之道，地道也，妻道也，臣道也。地道承天而行，妻道從夫而行，臣道則戴君而行者也。夫地道之靜專，固不容議矣。然後世之為人妻者，如魯之文姜，齊之君王后，漢之呂氏，唐之武氏，其愧于妻道為何如？其為人臣者，如齊之崔、慶、陳恒，魯之季孫，晉之六卿，漢之莽、卓，唐之藩鎮(zhèn)，其悖于臣道為何如？宜聖人憂後世之深也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹(jǐn)也。

坤之六四，即否之九四之變也，故有閉塞之象。夫天地變化，雖草木猶為之蕃，則賢人可知矣。天地閉塞，雖賢人猶為之隱，則草木亦可知矣。四當(dāng)否之世，知其不可以有為，而括囊自處，以免于咎譽，謹(jǐn)之至也。甯武子邦無道則愚，蘧伯玉邦無道則可卷而懷之，二子豈得已者哉！

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

坤之六五為離天，五在戊而離居之，離起于戊而歸于已。戊己皆土也，其數(shù)五，其色黃，其位中，所謂黃離元吉是也。離有中虛之象，惟其中虛，故能通天下之理。五為正位，以柔居五，得大臣之體者也。離，文明之卦也，和順積中而英華發(fā)外，故美在中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至者也。三有章而含之，四括囊而不言，至于五而始大。發(fā)為事業(yè)之美，非天下之至文，其孰能之哉？此周公之事也。周公相成王，制禮作樂，以作新一代之治。後世論成周之盛，必曰郁郁乎文哉，此發(fā)于事業(yè)之謂也。

隂疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

坤之上六復(fù)而為乾之初九，隂陽相疑而至于戰(zhàn)，是亦必然之理也。然坤本隂也，嫌若無陽，故稱龍焉，以見其為乾也。雖復(fù)為乾，乾居亥上，而猶為隂類，故稱血焉，以見其隂之傷也。隂傷可也，而陽亦不免乎傷，聖人蓋為陽憂之矣。魏莊帝之討尒朱榮也，幸而勝之，而卒不免于禍。自古君臣相攻，未有能兩全者，可不畏哉！可不戒哉！