?【坎下坤上】
師:貞,丈人吉,無(wú)咎。
彖曰:師,衆(zhòng)也;貞,正也。能以衆(zhòng)正,可以王矣。剛中而應(yīng),行險(xiǎn)而順,以此毒天下而民從之,吉,又何咎矣!
丈人者,師之主也。威譽(yù)德業(yè),足以服三軍之心,使敵人聞風(fēng)而畏。如周之尚父,漢之周勃、衛(wèi)、霍,蜀之諸葛孔明,晉之羊祜,唐之郭子儀,即其人也。夫用師之道,雖以衆(zhòng)為主,而用衆(zhòng)之道,必以貞為先。正者,衆(zhòng)之所恃以取勝者也。春秋傳曰:師直為壯,曲為老。傳之所謂直,即易之所謂正也。其動(dòng)也有辭,其出也有名。以至仁伐不仁,以至義伐不義。能以衆(zhòng)正,非湯武之師,而誰(shuí)為之哉?剛中而應(yīng),謂九二也。二以剛居中,上應(yīng)於五,師之所謂丈人者也。險(xiǎn),坎也;順,坤也。兵,兇器;戰(zhàn),危事。其險(xiǎn)亦可畏矣,而濟(jì)之以順,應(yīng)天順人,王者之舉也。夫兵本所以衛(wèi)民也,而不免於傷民。以戰(zhàn)止戰(zhàn),以殺止殺,要在其終而後可見(jiàn)也。譬如以藥而攻疾,雖復(fù)暝眩,豈所以毒之哉?此宜若有咎者,而吉且無(wú)咎,以其心乎愛(ài)也。孟子曰:以生道殺民,雖死不怨。死且不怨,而況乎未至於死也哉?
象曰:地中有水,師;君子以容民畜衆(zhòng)。
兵形象水,水之行也,而伏於地中,則其形有不可測(cè)者矣。君子觀師之象,故其為兵也,常容之于民,而畜之于衆(zhòng),使天下見(jiàn)其為民,而不見(jiàn)其為兵,夫孰得而狎之哉?周之井田,齊之內(nèi)政,漢之材官,唐之府兵,皆寓兵于農(nóng),無(wú)事而耕,有事而戰(zhàn),此容民畜衆(zhòng)之義也。
初六,師出以律,否臧兇。
象曰:師出以律,失律兇也。
舊說(shuō)否音鄙,非也。否與不同,謂其不如此也。律即法律之律,謂以衆(zhòng)正也。甘誓曰:左不攻于左,汝不共命;右不攻于右,汝不共命;馭非其馬之正,汝不共命。泰誓曰:四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齊焉。此師之所謂律也。出師之道,必以紀(jì)律為先,茍出不以律,雖善亦兇。王者之師,以正勝,不以奇勝也。春秋邲之戰(zhàn),孫林父欲還,彘子以中軍佐濟(jì),知莊子曰:此師殆哉!周易在師之臨曰:師出以律,否臧兇。師之臨,初六之變也。
九二:在師中,吉,無(wú)咎。王三錫命。
象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬(wàn)邦也。
二以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂之主,師之所謂丈人者也。古之為將者,必先得君於中,故能功成而無(wú)後患。茍不得於其中,讒間一開(kāi),則雖欲求免,且不可得,而況能承天寵也哉?二之在師中,有六五之應(yīng),是以吉且無(wú)咎,而獲王三錫命之寵,以其得君于中也。夫賞當(dāng)其中,則天下咸服,萬(wàn)邦之懷,不亦宜乎?宣王命召虎平淮夷,召公則固有功矣,而非宣王知之,則未必能安,故釐爾圭瓚,秬鬯一卣,錫山土田。召公之所以承天寵者,以宣王能任之也。樂(lè)羊伐中山,非魏文侯之明,則篋書(shū)之謗,何以自免?信乎為將者,不可不得君也。
六三:師或輿尸,兇。
象曰:師或輿尸,大無(wú)功也。
輿,衆(zhòng)也。尸,主也。任將之權(quán),貴乎專一。權(quán)專,則進(jìn)退在我,而無(wú)掣肘之憂。茍不能專執(zhí)其權(quán),而使或者得以衆(zhòng)人主之,未有不敗者也。晉荀林父不能制先縠、趙同、趙括之專,是以有邲之?dāng) 熁蜉浭M獨(dú)無(wú)功也哉?
六四,師左次,無(wú)咎。
象曰:左次無(wú)咎,未失常也。
次,止也。左次者,止於無(wú)用之地也。四以隂居隂,自知其力之不足,而左次以待之,此宜若有咎者矣。然能審彼已之強(qiáng)弱,不失其常,而免於覆亡之患,此所以能無(wú)咎也。春秋齊師、宋師、曹師次于聶北,救邢,遂伐楚,次于陘。聖人於齊桓之事,皆有以取之。以春秋之所取,則知易之所以無(wú)咎,信乎其無(wú)咎也哉。
六五:田有禽,利執(zhí)言,無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師,弟子輿尸,貞兇。
象曰:長(zhǎng)子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當(dāng)也。
長(zhǎng)子謂九二也,弟子謂四隂也。任將之道,貴乎專一,任將而不出於一,未有不敗事者。五以隂居柔,為師之主,慮其不能一也,故告之曰:敵之為害,譬如田之有禽,執(zhí)而取之。辭正言順,尚何咎之有哉?然二以剛中之德,居長(zhǎng)子之任,五既與之為應(yīng)矣,是長(zhǎng)子帥師者也。長(zhǎng)子帥師,不能專任,而又使弟子之衆(zhòng)主之,以君使臣,雖出乎正,然使之不當(dāng),能無(wú)兇乎?唐討安慶緒,九節(jié)度之師不相統(tǒng)一,以郭子儀之賢,亦可謂長(zhǎng)子矣,而無(wú)救於大師之潰,以其任之不專也。然則弟子輿尸,豈非任將之大戒也哉?
上六,大君有命,開(kāi)國(guó)承家,小人勿用。
象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。
上六處師之極,師有功而人君錫命之時(shí)也。功之大者為諸侯,次者為卿大夫,故有開(kāi)國(guó)承家之象。開(kāi)國(guó)承家,謂裂地以封之也。用兵之初,使智使勇,使愚使貪,惟其才而已,豈暇有所決擇哉?然功成事立之後,而求為久安之計(jì),則當(dāng)辨正其功,分別君子小人,而使之各安其處,故有小人勿用之戒。所謂勿用者,非謂棄其功而不録也,謂求有以處之,而使之不亂也。高祖捐數(shù)千里地以封三將,而不免葅醢之禍。光武退功臣,進(jìn)文吏,列侯奉朝請(qǐng),而君臣相安,了無(wú)猜忌之隙。韓、彭、英、盧,固非忠順自全之道,然使高祖有以處之,亦何至若是之極也哉?
<經(jīng)部,易類,用易詳解>