【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷七》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜用易詳解卷七*宋*李杞*撰

下經(jīng)一【咸至明夷】。

?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

上經(jīng)首乾、坤，下經(jīng)首咸、恒。乾、坤，父母之始也；咸、恒，夫婦之始也。乾為父，坤為母，乾道成男，坤道成女，而六子于是乎生。艮為少男，兌為少女，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，艮、兌合而為咸，震、巽合而為恒，而夫婦于是得其正。是乾、坤者，男女之所由以生；咸、恒者，男女之所自以相交者也。故上經(jīng)言天道，下經(jīng)言人道，天人之道備，而易無(wú)餘藴矣。咸，感也，而感之道不可不正。正者，無(wú)心以感之謂也。自卦之全體論之，兌以柔而在上，艮以剛而在下，山澤通氣，以成感應(yīng)之機(jī)。艮止，則其感之也出于不期；而兌說(shuō)，則其應(yīng)之也出于自然。兩皆以無(wú)心合，而自得相與之密。然艮，男也，而居于兌少女之下，是男下女也。男下女，男女之正也。婚姻之道，為人倫之始，故其相感必以正。不以正，則奔淫之風(fēng)侈矣。親迎之禮，雖文王不敢廢。異時(shí)刑于寡妻，以成二南之化，實(shí)基于此。咸之卦所以利乎正，而以取女為吉也。嗚呼！感之為義大矣。推而上之，則天地絪緼，萬(wàn)物化生，是天地之所以為感也。聖人感人心而天下和平，是聖人之所以為感者也。天地之生萬(wàn)物，聖人之化天下，莫不皆有所感。然則非有心也，以性感性，以情感情，天地萬(wàn)物之常理也。觀其所感，而其情可見(jiàn)矣。中庸曰：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。其此之謂乎！

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

虛者，無(wú)心之至也。我以無(wú)心感，彼以無(wú)心應(yīng)；彼以無(wú)心至，我以無(wú)心受。兩者皆出于不期而自然，是豈有一毫思惟之念介于其間哉？繋辭曰：無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。此之謂也。

初六，咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

易六十四卦，惟咸與艮具人之全體。蓋咸以感為用，而不專(zhuān)于感；艮以止為義，而不一于止。何也？咸，動(dòng)之止者也；艮，止之動(dòng)者也。咸之感以心，而實(shí)出于無(wú)心，故雖動(dòng)而欲其止；艮之止不獲其身，而不可以忘其身，故雖止而不可不動(dòng)。咸以艮為之體，艮以咸為之用，必合二者為一，而後動(dòng)靜不失其時(shí)，此其所以六爻之象相通，而皆自一身中求之也。初六在下卦之下，為咸其拇。拇，足指之大者也。足最好動(dòng)，而拇附之，以是為感，其亦淺矣。夫內(nèi)忘我，外忘物，虛心游世，而後為感之至。今好動(dòng)而不能止，志在于外，是逐物者之為也，而尚何以能感乎？

六二，咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

腓在拇之上，股之下，好動(dòng)之物也。在下而好動(dòng)，動(dòng)則必兇。然其居中得正，能知其所止而安之，則亦可以獲吉。蓋感之道貴乎順，惟能順而不拂，是以無(wú)所害也。禹之告舜曰：惠廸吉，從逆兇，惟影響。箕子之論稽疑曰：用靜吉，用作兇。夫當(dāng)物我交求之際，此正吉兇禍福之所繋，茍能安于至靜，以待物之自至，豈非求吉之道也哉？

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

三，艮體也。艮本能止，而下?tīng)坑诔跖c二，故為咸其股。蓋股之為物，制在于足，足行則與之俱行，足止則與之俱止，是以其性本靜，而亦不能處也。夫感之道，惟能不累于物，而後應(yīng)物而無(wú)窮。今在我初無(wú)一定之守，而動(dòng)輒隨人，動(dòng)靜之權(quán)執(zhí)于下，而我無(wú)與焉。以是而往，豈不可羞也哉！

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

咸之取象，自下者始。初之拇，二之腓，三之股，至于四則為心。然不言心而言思，思生于心者也。心本無(wú)思，心而至于有思，則淺于動(dòng)矣。心之一動(dòng)，善惡岐焉。故思而無(wú)邪者，思之正者也。思而逐物者，思之妄者也。思本無(wú)悔，惟能得無(wú)邪之正，而不至乎感物之害，則亦可吉而悔亡矣。然猶未免乎有心之累也。咸之道，必內(nèi)無(wú)所執(zhí)，外無(wú)所繋，而後為自然之感。今也一涉于有心，故憧憧往來(lái)，則所思者雜，而內(nèi)有所執(zhí)也。朋從爾思，則所感者狹，而外有所累也。天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。咸道之大，物我兩忘，舉天下為至一之歸，尚執(zhí)為吾朋哉？惟其有心以感之，故思之所得者，獨(dú)其朋而已。朋之外有未必從者，此所以未光大也。昔者舜問(wèn)乎堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不虐無(wú)告，不廢困窮，苦死者，嘉孺子，而哀婦人，此吾所以用心已。舜曰：美則美矣，而未大也。夫舜之所謂未大者，豈非以其容有心思之累介于其間也哉？

九五，咸其脢，無(wú)悔。

象曰：咸其脢，志末也。

脢，背肉也。咸其脢，無(wú)思之至也。無(wú)思之至，宜可以為善矣。而僅止于無(wú)悔，象且以為志末者，何也？蓋心不可以有思，亦不可以無(wú)思。有思則邪也，而無(wú)思則土木也。感之道，貴乎定而能應(yīng)。今雖以無(wú)思為心，而泊然如死灰之不復(fù)然，徒知不動(dòng)之為安，而不知感而遂通之為妙，不過(guò)求其無(wú)悔而已。志其末而不志其本，是烏知感道之正哉？

上六，咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

聲色之于化民，末也。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。夫治而至于無(wú)聲無(wú)臭之可求，是至誠(chéng)格物之妙也。堯言布天下，至今見(jiàn)誦，堯豈誠(chéng)有言之可傳也哉？盤(pán)庚遷都而告其臣民，三篇之書(shū)，委曲詳盡，而有愧于心腹腎腸之敷。夫以有心感人，猶未光大，而況于滕口說(shuō)者乎？此為治不在多言，申公所以譏漢武歟？