【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷二》

?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

天下不平之心，常生於有所激。乾剛而坎險，剛則不屈，險則能?。不屈則有好爭之心，能?則有相傾之智。健與險相遭而不相能，此訟之所為作也。凡人之心，莫不有中孚之信。自其一為血氣所激，而至于相訟，則是非曲直之理，不能以自明，而前日由中之信，始窒塞而不通矣。於此之際，茍能知懼而中止則吉，茍不知懼而怙終焉，兇必隨之。蓋訟非美事也，不可以長。惟其出於不得已而為之，尚可諉焉。若得已而不己，兇之道也。剛來而得中，謂九二也。利見大人，謂九五也。九二能中止其訟，而九五則聽訟之主也。孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！九五之君，以中正之道待天下，使天下聞風而化，此能使人無訟者也。夫人之所以訟者，以其險也。見險而能止，則可免於難；冒險而行，則未有不?者矣。故不利涉大川，畏其入于淵也。雖曰健與險相遭，然乾之剛健，猶有明白洞達之理，而至於坎之險，則有深?不可測之失。聖人以涉大川為戒，豈非以險為可畏也哉！

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

乾以健而行於上，坎以險而行於下，二者所行相違而不相協(xié)，夫是之謂訟。君子居訟之世，欲有以止之，必先作事謀始。作事謀始者，謂止於未訟之前也。未訟之前，人莫不有禮義亷恥之心，使是心常存，不為血氣所激，安得有訟哉？故媿恥之風，能已人心於聽斷之外，此必使無訟之意也。

初六，不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。

所事，謂所爭之事也。初與四為訟者也，以隂柔之質(zhì)，居下卦之下，上應(yīng)於四而不相能，以至於訟，是以四不免於有言。然四雖小有言，而初能不永其所事而止之，故獲終吉。夫四之所以有言者，非以紛爭相競者也，蓋將以辨其曲直之理也。惟其辨之也明，是以初知其訟之不可長也。孔子曰：片言可以折獄者，其由也與？故小邾射之來，千乘之國不信其盟，而信子路之言，豈非以其辨明也哉？

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

春秋：晉人納捷菑于邾，弗克納。說者曰：大其弗克納也。弗克者，非其力之不能，義之弗克也。二與五為訟，以分言之，二為臣，五為君，其義亦悖矣。二自知其不可，故不克訟而歸，深自貶損，逋竄其邑，而不與為較，然後能免於災眚。二之所以為此者，蓋將以求免於患也。夫以下而訟上，其患之來，猶掇而取之，茍不知自反，豈不難哉？管仲奪伯氏駢邑三百，而伯氏沒齒無怨言。夫伯氏之所不怨，其亦以夫義之不克也歟？

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

人之所以有訟者，以其好勝也。好勝之念激於其中，喜新而厭舊，不能安其常守，而有輕改妄作之心，尚安能帖然靜處於無事之地哉？惟六三以隂柔居於衆(zhòng)陽之間，退然自處，食其舊德，而無慕乎其外，兢兢守正，故雖若危厲，而終以獲吉，蓋由其無好勝之念也。惟其無好勝之念，是以或從王事而不居其成。三之自處恬退若此，我無所加於人，人忍與之較哉？馮異每所止舍，諸將並坐論功，異常獨屏大樹下，光武璽書褒之，有曰：征西功若丘山，猶自以為不足。孟之反奔而殿，亦何異哉？若馮異者，可謂或從王事無成者矣。彼爭功而拔劍擊柱，豈不媿乎？

九四，不克訟，復即命，渝，安貞吉。

象曰：復即命，渝，安貞不失也。

四之不克訟，即初之不永所事也。四與初有言，其始固不免乎訟矣。而四能知所以自復，即其義命所在，變其前日之訟，以安乎後日之貞，是以吉而不失也。夫人之所以好訟，以其不知命爾。使之知命，則將有以安其自然，而尚何用紛紛也哉？春秋鄭人來渝平，傳曰：渝，變也。

九五，訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

五為聽訟之主。凡天下之訟，於我焉取決者也。聖人以中正之道待天下，而天下之不中不正者，皆不足進於聖人之前。在聖人無聽斷之勞，而在天下自得安貞止訟之美。虞芮之爭，聞文王之風而自化，文王豈果有以使之哉？正心格物之效，不言而從，不令而勸，蓋有非形跡之所可議者矣。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

以剛居上，健不能止，訟而勝者也。訟而勝，故錫之鞶帶之服，是豈德賞也哉？蓋所以愧之也。既服之，又褫之，褫之不已，而至於三愧，而不安之甚也。夫有功而獲賞，固可貴也。今以訟而受服，尚何足敬乎？古之聖人，所以開天下愧恥之心，蓋亦有道矣。吳王不朝，錫以幾杖。張武受賂，賜以金錢。文帝所以待二子者，是豈有所畏而然哉？凡以愧其心爾。此以訟受服之義也。