【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷九》

?【坤下兌上】

萃。亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

兼并易能也，堅凝之難也。萃之世，不患其不能聚，而患乎無以固其聚。有以聚之，無以固之，則今日之聚，未有不為後日之散也。故必有聚人之德，而後可以堅凝斯民之心。是以順而說，剛中而應，故聚。夫以至順之道而說乎人，以剛中之德而應乎下，是故能聚。故聚云云者，以此而後聚也。方萃之初，天下之人始合之際也。人情不可以茍合，茍非有報本反始之道，以起其孝愛無窮之思，其能久安乎哉？故王假有廟，以致孝享者，人心之所同然，愈久而不可忘者也。人知所以尊其祖，而知所以合其族，而其聚不可解矣。然有衆(zhòng)則有聚，有聚則有爭，爭而無以統(tǒng)之則亂。是以作之君，作之師，以執(zhí)其制治之權，此利見大人而聚之以正者，是又所以固之也。萃之世，萬物盛多，而能備禮之時也。故用大牲吉，則非二簋之薄，可以告于神明矣。天下聚散之際，非人為也，天之所命也。因人心之聚，可以觀天命之所向，而可不有所往以順之乎？夫聚者，天地萬物之常理，而散者，其變焉者也。喜聚而惡散，天地萬物之情，莫不皆然。於此觀之，豈不可以見其真情也哉？

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

除，治也。有聚則有爭，人情相合以聚，爭端所由起也。握手嬉笑，堆阜填其胷中，意所不防。干戈起于平地，當萃聚之世，而無以防之，則猝然之頃，有不可勝慮者。故除治戎器，以戒不虞，凡所以為保聚之道也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六，求萃之始也。上有九四之應，而為二三所隔，中無所主，而有二三之疑，是有孚而不終者也。有孚不終，其志已亂，而欲求萃，若號呼正應，則衆(zhòng)皆笑之矣。然不恤其笑，而往以從四，則亦可以無咎。蓋四者，初之所當用其信者也。茍能專一于四，則信為有終矣。春秋之世，鄭人介居于晉、楚之間，既欲從楚，又欲應晉，惟其信不由中，是以兵革之禍，連歲不息。及蕭魚之會，決意惟霸主之歸，而後其國始安。然則人之為信，其可不知決其所從也哉？

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

二與五為應，五，君也；二，臣也。臣之道難進而易退，故必待九五引之，而後吉且無咎也。夫君臣之相交，惟其誠而已，豈事乎文為哉？茍由中之信，確然未變，則雖禴祭之薄，亦利用享，而信無不通矣。故曰：茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩藴藻之菜，筐筥錡釡之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。此之謂也。伊尹耕于有萃之野，必待成湯幣聘而後從。諸葛孔明高臥于草廬之中，必待後主三顧而後起。此所謂引吉無咎者耶？

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

三、四本非應也，而三欲求萃于四，宜四之有所不從也。求之不得，而有嗟如之戚，則亦無往而利矣。故不若往應于上，則可以無咎。蓋上雖不我應，而方以巽順待下，則三可以往矣。雖然，兩皆窮而無與，而適然相遭，則其為萃也，豈不小可羞乎？

九四，大吉，無咎。

象曰：大吉無咎，位不當也。

四居大臣之位，是為人臣而有聚人之權者也。上迫近于五，而下有三陰從之，其萃亦大矣。然以人臣而侵君之權，其能久安乎？故必大吉而後可以無咎。自非吉之大，則咎有所不免矣。何者？以其所居之位不當故也。周公不之魯，欲天下之一乎周也，惟有周公之德而後可。茍無其德，則季氏、陳恒之得民，果可以為大吉也哉？

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

五、有萃，人之位者也。有其位而執(zhí)其權，以此為萃，何咎之有？然位不可徒恃也，茍恃其位而無德以將之，則人亦有不我信者矣。桀、紂非無位者也，而天下之心離散而去之，則有其位而無其德也。惟能于此守之以仁，持之以久，行之以正，則可以悔亡矣。不然，徒有其位而已，則其志為未光，安能取信于人也哉？

上六，齎咨涕洟，無咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上六處兌說之極，宜其說也，而齎咨涕洟，何也？陰柔居上，下無所與，求萃而不得，是以有所未安而憂戚之心生。然憂樂相沿而生，惟其憂之既至，是以得六三之往而卒無咎也。